宋殿儒

中國文化傳承中，有個人們口頭經常道出的字——“三”。三在數字行列中名列第三位，沒有太大的顯擺，而在中國文化的海洋中，它卻是個有頭有腦的智慧字眼兒。我們平常生活中經常離不開“三”，我們照相時，面對相機，照相人會喊出一個“一、二、三”，到三為止我們好再喊出一個“茄子”什么的，表情就自然會很齊整；我們眾人齊心合力要搬動一塊大物件，領頭人會喝個口令“一、二、三”，在“三”字出口時大家就會一起發(fā)力，如果再多喊出一個“四”，那么眾人就不會把勁兒使到一塊兒去；我們想把一個圓錐形體的物件放穩(wěn)在平地上，就得去找三個石頭做三個支點才能支穩(wěn)，如果我們違背了“三足鼎立”的原則，去支兩個支點，那這個圓物件頃刻就會倒斜了；我們在做事情時，要有一個“事不過三”的講究，人家邀請你幫忙做事情，你好不情愿，但是人家執(zhí)著于三次邀請，那你就得事不過三地去幫忙了，過了這個三，你要是還不幫人家，那你就是沒有人情味兒了，恨和仇也許就一輩子形成解不開的疙瘩；相應地，如果一個人做錯了事，第一次錯了人家能原諒，第二次錯，人家會忍耐，而你要是第三次還那樣地錯，人家就不會再原諒。事不過三，這個“三”字是一個關卡，是一個智慧的節(jié)點。在古人眼里，三不僅是一個第三位數，而被認為是“三生萬物”的群體數，老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“三”里有著人民生活中離不開的大智慧。

《西游記》中孫悟空三打白骨精的故事家喻戶曉。唐僧師徒四人行至白骨嶺前，白骨精先后變成村姑、老嫗，但全被悟空識破。唐僧卻人妖不辨，反而責怪悟空連傷兩命。白骨精心有不甘，第三次變成老翁，又被孫悟空識破打死。唐僧盛怒之下寫下貶書，要趕孫悟空回花果山。滿腹委屈的孫悟空對唐僧的不理解也極其怨恨，心里說道：“我替你除了害，你卻不認得，反信了那呆子讒言冷語，屢次逐我。常言道‘事不過三，我若不去，真是個下流無恥之徒，我去，我去……”因而就一氣之下離開了唐僧，回到了花果山。在這里，唐僧和悟空都信奉“事不過三”：唐僧因為悟空三次“行兇”，要斷絕師徒關系；悟空則因為唐僧三次不辨是非，選擇離開。一個人最失敗的不是犯錯誤，而是犯同樣的錯誤。同樣的錯誤，一次可以理解，兩次可以容忍，第三次，就不會被原諒了。

與之相應的，我們的“三”文化也就成為一個聰明人為人處世的大智慧。漢朝末年，劉備聽說諸葛亮很有學識，又有才能，就和關羽、張飛帶著禮物到隆中臥龍崗去請諸葛亮出山輔佐。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地轉回去。不久，劉備又和關羽、張飛冒著大風雪第二次去請。不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來，見諸葛亮不在家，就催著要回去。劉備只得留下一封信，表達自己對諸葛亮的敬佩和請他出來幫助自己挽救國家危難局面的意思。過了一些時候，劉備再去請諸葛亮，諸葛亮就欣然出山了。這個故事就是歷史上著名的“三顧茅廬”。其實，諸葛亮在劉備邀請他出山輔佐，是內心不甚情愿的一件事情，諸葛亮身居清凈一隅，不愿在江湖上打打殺殺，可是，當劉備第三次誠心邀請時，他就動心了：一是為其真誠救國之心所打動，二是人之常情的“事不過三”所致。人家接二連三地邀請，還不為所動，就失去了最起碼的“禮數”，“三”字是做人禮數中的一個限令字眼兒，一般情況不能逾越。為了這個“三”的禮數，諸葛亮出山了，并為劉備打下了三國鼎立時期的一分天下，成為歷史上的一段美談。如果諸葛亮在劉備第三次邀請時還不出山的話，那他也決不會有萬世傳頌的美名了。

“三”字著實也是中國文化中的一個勸誡智慧的字眼兒。事不過三，實際是告訴人們，做事一定不要過分。受人邀請，人家若有誠意，就盡快應許，不要讓人家一而再、再而三地請求，如果過了“三”字，就會被視為高傲和目中無人，就會傷害人家的人格和臉面，就會使人心生怨恨；如果做錯了事情，不要緊，“人非圣賢，孰能無過？”人都會犯錯，關鍵是如何對待所犯的錯誤，忽視輕視漠視，置之不理聽之任之，必然導致錯誤越過“三”的極限，最終釀成人生大錯。

“三”也是一種成熟的界定。如果一個人在“三”限前邊做事情，能認真思考，總結經驗，吸取教訓，反錯誤為正確，那就是一種成熟和成功。

（選自《小品文選刊》2016年8期，薦稿人：步步清風）