“北京癱、葛優(yōu)躺”引起一番熱議后，現(xiàn)在有一個(gè)國(guó)家的睡眠問(wèn)題引起人們的注意，那就是“日本瞇”。

日本人的睡眠藝術(shù)是一種有趣的文化現(xiàn)象和社會(huì)學(xué)說(shuō)法。在地鐵、公園和咖啡館等公共場(chǎng)所中，日本人除了看書(shū)，最常見(jiàn)的狀態(tài)就是以雙手交疊的姿勢(shì)小憩。就算自己靠在陌生人肩上還淌著口水，雙方也都并不在意。日劇里也經(jīng)?？吹?，身著筆挺西裝的白領(lǐng)們?cè)陔娷嚴(yán)锖翢o(wú)顧忌地打盹。這種行為就是 “日本瞇”， 字面意思是“現(xiàn)在就睡一會(huì)兒”。

劍橋大學(xué)現(xiàn)代日本研究高級(jí)講師布里奇特·斯蒂格觀察到日本人這些有意思的睡姿，最早是在上世紀(jì)80年代，那時(shí)日本正經(jīng)歷泡沫經(jīng)濟(jì)的頂峰，一個(gè)非常特殊的投機(jī)性繁榮階段。

斯蒂格每天在地鐵通勤過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，極其多的日本人在車廂里打盹，有些人甚至站著睡，周圍也沒(méi)有任何人對(duì)此感到驚訝。

“如果在床上或榻榻米上睡覺(jué)被認(rèn)為是懶惰行為，那么為什么在工作期間打盹不被認(rèn)為是好逸惡勞呢？允許學(xué)生熬夜學(xué)習(xí)以至于第二天可能在課堂上犯困，這樣做有什么意義呢？”這些印象和顯著矛盾讓斯蒂格好奇，日本人的睡覺(jué)謎題也成為她的博士研究項(xiàng)目。

“日本瞇”文化的形成得益于三方面原因：晚睡傳統(tǒng)、早起偏好以及在公共場(chǎng)所入睡的適應(yīng)能力。

人們往往認(rèn)為，人類祖先遵循日出而作、日落而息的規(guī)律生活。但實(shí)際上，不管在日本還是其他地區(qū)，人們的睡眠習(xí)慣從來(lái)就不是單純的一件事。電燈發(fā)明之前，人們也會(huì)熬夜，聊天、飲酒，或者找些其他形式的樂(lè)子。

共寢也是日本人的睡眠習(xí)慣。在日本，父母和醫(yī)生都堅(jiān)決主張與子女共寢直至學(xué)齡階段。他們的理由是：這樣可以給孩子更多的愛(ài)和安全感，不僅能消除他們的緊張情緒，還有助于塑造成人后的獨(dú)立人格。

或許正是這種文化習(xí)慣，讓日本成年人在他人面前毫無(wú)心理負(fù)擔(dān)地酣然入睡。

“日本瞇”來(lái)得隨意，開(kāi)會(huì)、上課和聽(tīng)講座都是打盹的好時(shí)機(jī)。國(guó)際會(huì)議上，日本人的形象常被冠以“3S”的稱號(hào)——smile（微笑）、silent（沉默）、sleep（睡覺(jué)），會(huì)議中的日本政治家不是笑而不語(yǔ)就是在犯困。

由聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織舉辦的國(guó)際會(huì)議上，日本代表團(tuán)成員曾被拍到在集體打盹。

日本人認(rèn)為，勤奮指長(zhǎng)時(shí)間的盡全力工作，精疲力盡或者疾病纏身的情況下仍然參加會(huì)議的人，表現(xiàn)出的是勤奮態(tài)度、責(zé)任感和自我犧牲精神。

日本社會(huì)高度崇尚謙虛，沒(méi)有人會(huì)四處吹噓自己工作勤奮，此時(shí)就需要采取某種套路獲得社會(huì)認(rèn)可。這樣看來(lái)，“日本瞇”并不能和懶惰畫(huà)上等號(hào)。相反，它是日本社會(huì)生活中不成文的特色，通過(guò)小憩的方式，讓自己暫時(shí)從任務(wù)中抽離放松，從而確保在工作中表現(xiàn)出更專業(yè)的一面。