薛健飛，浦玉忠

(1. 中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇徐州 221116；2. 常州大學(xué)校長辦公室，江蘇常州 213164)

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“跟進式教育”理念的價值認同機理研究

薛健飛1，2，浦玉忠2

(1. 中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇徐州 221116；2. 常州大學(xué)校長辦公室，江蘇常州 213164)

深入探究“跟進式教育”理念的價值認同機理，旨在進一步理解其理論的特殊性、科學(xué)性及實效性，豐富我國當前意識形態(tài)建設(shè)的理論內(nèi)涵。其價值認同機理研究從主要哲學(xué)淵源馬克思主義交往實踐理論入手，科學(xué)分析價值認同的組成要素、邏輯結(jié)構(gòu)及作用機理，從而來印證“跟進式教育”理念獨特的理論與實踐價值。其中，總結(jié)過往、批判繼承，形成客觀實踐性、社會交往性及歷史助推性，是價值認同機理的理論前提；雙向建構(gòu)、雙重整合，形成價值共識場、平等對話場及自我生成場，整合世界文明、整合社會秩序及整合公共空間，是價值認同機理的動力源泉；承認趨同、解構(gòu)重建，促進和諧共存、社會大同，促使螺旋躍升、面向未來，是價值認同機理的基礎(chǔ)保障。

“跟進式教育”理念；馬克思主義交往實踐觀；價值認同；機理

“跟進式教育”理念經(jīng)過十余年的發(fā)展實踐，已形成完備的理論體系[1]，其思想引領(lǐng)、心理調(diào)適、價值導(dǎo)向、共識凝聚及科學(xué)認知功能在社會主義核心價值觀培育及人才培養(yǎng)過程中日益發(fā)揮著獨特而顯著的作用。它的特點為主動性、針對性、時效性、前瞻性及互動性；理論淵源主要是以人為本和馬克思主義交往實踐觀；方法原則是主動跟進、有效跟進及持續(xù)跟進。深入探究“跟進式教育”理念的價值認同機理，有助于理解這一原創(chuàng)性理論的特殊性、科學(xué)性及實效性，還可以將價值認同機理的范式應(yīng)用到當前社會主義核心價值體系的建設(shè)中，從內(nèi)容、對象、陣地、方式、保障等各個層面給予科學(xué)的指導(dǎo)借鑒，進一步豐富我國當前意識形態(tài)建設(shè)的理論內(nèi)涵。因此，“跟進式教育”理念的價值認同機理研究無論從自身角度還是從指導(dǎo)實踐角度，既是自我突破、創(chuàng)新發(fā)展之需，也是生逢其時、時代呼喚之要。為此，本研究將從“跟進式教育”理念的主要哲學(xué)淵源馬克思主義交往實踐理論入手，分析其價值認同的組成要素、邏輯結(jié)構(gòu)及作用機理，從而來印證“跟進式教育”理念的獨特價值。

從馬克思主義交往實踐理論切入，探討“跟進式教育”理念的科學(xué)功能，其中蘊含著一個邏輯前提，那就是必須首先解決“跟進式教育”理念的交往實踐性問題。從機理結(jié)構(gòu)來看，“跟進式教育”理念秉承“主體—客體—主體”的主體際交往結(jié)構(gòu)，施行者和受教者都是互為主體的平等個體，共同作用于知識體系、價值觀念、意識形態(tài)等客體，從而在形成復(fù)雜多元的交往實踐體系的基礎(chǔ)上，開展豐富多彩的物質(zhì)活動。從作用類型來看，“跟進式教育”理念屬于精神交往實踐，它直接指向交往主體的道德旨歸，力主個人的社會化、道德化以及核心價值的社會化、普及化，目的是幫助擺脫各種內(nèi)外條件的約束，實現(xiàn)人的自由自覺的發(fā)展。這正如雅斯貝爾斯所言，“是人與人精神的契合”[2]。從方法原則來看，“跟進式教育”理念尊重交往雙方的人格尊嚴及個性特征，主張平等、溝通、協(xié)商及融合。這些正是馬克思主義交往實踐區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)鍵所在，也是其不斷創(chuàng)新突破、指引未來發(fā)展的魅力所在。從內(nèi)涵特征來看，“跟進式教育”理念的繼承性特征意味著它對傳統(tǒng)的理論與習(xí)俗并不是一味地摒棄和否定，而是在萃取精華基礎(chǔ)上的海納百川，在個性發(fā)展基礎(chǔ)上的良性成長，這與馬克思主義交往實踐理論繼承發(fā)展的核心精神一脈相承。此外，“跟進式教育”理念的前瞻性特征意味著理論發(fā)展的定位是面向未來的，當社會呈現(xiàn)出新常態(tài)、新事物和新思想時，“跟進式教育”理念要求理論與實踐必須與時俱進。個體思想、群體動態(tài)、社會運行和時代召喚發(fā)展到哪里，“跟進式教育”理念的主體就必須跟進到哪里，抓鐵留痕、務(wù)求實效地創(chuàng)新思路、尋求對策、對癥下藥、促進發(fā)展。這是“跟進式教育”理念的個性特征，也是其創(chuàng)新發(fā)展的動力所在，更是其面向未來的價值旨歸，而這恰恰是馬克思主義交往實踐理論求新求變、常創(chuàng)常新的科學(xué)價值的集中展現(xiàn)。因此，“跟進式教育”理念來源于馬克思主義交往實踐理論，其邏輯機理、個性特征、價值追求等都彰顯出交往實踐的特性。“跟進式教育”理念是馬克思主義交往實踐理論的具體應(yīng)用，厘清了交往實踐理論的價值認同機理，也會對“跟進式教育”理念的合理應(yīng)用及后續(xù)發(fā)展有一個科學(xué)的認知。

一、繼承批判：價值認同機理的理論前提

交往實踐“是指多極主體間通過改造或變革相互聯(lián)系的客體的中介而結(jié)成網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的物質(zhì)活動。而交往實踐觀，即運用交往實踐來反思和把握人類社會的觀念?！盵3]系統(tǒng)全面地繼承、合理有效地批判、自由科學(xué)地創(chuàng)新，是馬克思主義理論的固有本性，交往實踐理論的形成發(fā)展也是遵循這一邏輯特性。交往實踐觀是馬克思對全部歷史發(fā)展和人類本質(zhì)進行科學(xué)分析、深刻洞見和整體把握的基本理論尺度[4]。若要捋清該理論中的價值認同機理，首先必須弄清交往實踐理論在哪些方面繼承、發(fā)展了以往哲學(xué)，在何種程度批判創(chuàng)新了傳統(tǒng)理論，在哪些要素方面彰顯了自身價值。在當今社會，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，人與人之間的交往變得日趨緊密和復(fù)雜，馬克思主義交往實踐理論在這種時代背景下具有廣泛的應(yīng)用價值，既是理解當前網(wǎng)絡(luò)交往實踐的一把鑰匙，也是厘清、引導(dǎo)意識形態(tài)多元共存、有序發(fā)展的理論武器，具有鮮明的個性特征。

1. 客觀實踐性

馬克思主義交往實踐理論是在借鑒批判傳統(tǒng)哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)上發(fā)展而成，具有鮮明的客觀實踐性特征。傳統(tǒng)哲學(xué)中，將人類的實踐及歷史歸結(jié)為意識的活動，最終取決于道德、意識、意志或者愛。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)家認為實踐是一種“善行”“符合理念的行動”“政治法律活動”。歷史發(fā)展至17世紀30年代，法國著名哲學(xué)家笛卡兒在其代表作《正確思維和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的方法論》中，高揚個人的價值與地位，提出了標志其認識論哲學(xué)起點的觀點“我思故我在”。而后歷經(jīng)啟蒙運動的發(fā)展，該理論的內(nèi)在意蘊及核心價值即主體性又得到了進一步的彰顯與拓展。尤其在人與自然的發(fā)展過程中，強調(diào)人對自然的征服、掌控及開發(fā)，這一方面推動了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，同時又進一步強化了“大寫的自我”“絕對的自我”的主體性作用。德國哲學(xué)家康德對實踐理論也做了自我界定，將實踐分為“理論理性”和“實踐理性”。他雖然指出了實踐理性的行動指向及特征，卻將其限定在倫理道德的范圍。黑格爾區(qū)分了“實踐理性”與“理論理性”的異同，“理論理性”傾向于對客觀存在的被動接受，“實踐理性”則強調(diào)主體實踐活動的創(chuàng)造性。但是他所涉及的實踐活動本質(zhì)上還是抽象的理論活動，實踐的本質(zhì)仍在于精神、觀念等層面。費爾巴哈將“實踐”等同于猶太商人“卑污的經(jīng)商”活動，指出了人的真正實踐在于理論活動，這導(dǎo)致他的理論失去了真正的“革命性”及“實踐批判性”內(nèi)蘊。上述理論造成了自然界和社會歷史的背離，而馬克思主義交往實踐理論的首要特征就是堅持從唯物主義的角度來闡述實踐活動，摒棄了傳統(tǒng)哲學(xué)將實踐看成是抽象的、唯心的、道德意志決定的精神活動的弊端，而將交往實踐分為物質(zhì)交往、精神交往和語言交往，并指出“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！盵5]

2. 社會交往性

馬克思主義交往實踐觀摒棄了傳統(tǒng)哲學(xué)忽視人、敵視人的思維取向，以及資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家混淆價值與交換價值的區(qū)別、忽略社會交往在“國民生產(chǎn)力”發(fā)展及價值生產(chǎn)過程中的作用的不足，始終堅持唯物主義立場，反對以往哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)僅從客觀、感性、直觀的角度去理解生產(chǎn)實踐，明確提出要在客觀實踐性與社會交往性相結(jié)合的基礎(chǔ)上來理解其內(nèi)涵。“人們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系?！盵6]生產(chǎn)實踐以交往為前提，人們只有在結(jié)成一定的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上才能順利開展生產(chǎn)，交往的擴大促進了生產(chǎn)力在世界范圍的傳承與發(fā)展，這也進一步推進了生產(chǎn)活動的效益。生產(chǎn)實踐的發(fā)展也進一步促進了人與人之間交往的深化，正如當前信息技術(shù)的日新月異，使得人類進入了一個以知識資源的占有、分配及消費為主要特征的知識經(jīng)濟時代，人與人之間的交往也步入了數(shù)字化、虛擬化的生存空間。這種交往實踐的特性集中體現(xiàn)在馬克思《資本論》的理論闡述中。他認為資本的生產(chǎn)具有明顯的二重性：一方面，勞動通過作用在具體的生產(chǎn)資料、自然資源等客觀中介，不斷創(chuàng)造著商品的使用價值；另一方面，又通過生產(chǎn)過程中結(jié)成的社會關(guān)系，并通過對其不斷的抽象提升，最終形成了商品的價值。前者主要是主客關(guān)系模式，后者是主體與主體之間的關(guān)系。

3. 歷史助推性

上述兩個特征內(nèi)蘊著馬克思主義交往實踐觀具有推動歷史發(fā)展的特性及功能。在交往實踐形成的公共空間內(nèi)，人與人之間都把自身的情感、疑惑、追求等內(nèi)容傳達給彼此，使得人們之間的溝通協(xié)調(diào)變得頻繁而通暢，更好地增進了解與協(xié)作，緩解社會的矛盾與壓力，真正起到了穩(wěn)定器的作用。其次，交往實踐的發(fā)展促進了先進技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。在原始社會，由于條件的限制，一個區(qū)域的先進生產(chǎn)力只能在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生作用，影響不到其他地區(qū)，地區(qū)之間不斷重復(fù)進行著技術(shù)革命，但對社會整體生產(chǎn)力的提升受益不大。只有隨著人們之間交往的擴大，一個地區(qū)的發(fā)明、創(chuàng)造、技術(shù)革命等先進生產(chǎn)力才得以在整個社會傳播、更新，才能使原先分散的技術(shù)力量整合成歷史合力?！安粌H一個民族與其他民族的關(guān)系，而且這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵7]馬克思更是在其晚年的著作《人類學(xué)筆記》中指出，俄國等東方落后國家要想跨越與資本主義國家之間的“卡夫丁峽谷”，必須充分利用世界交往實踐所帶來的資金、技術(shù)、文化及管理等先進生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟社會發(fā)展。同時，交往實踐也會促使生產(chǎn)關(guān)系不斷適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。原先適宜的生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的深入發(fā)展，越來越成為技術(shù)進步、經(jīng)濟發(fā)展的桎梏，不斷迫使其變革生產(chǎn)關(guān)系，成為促進生產(chǎn)力發(fā)展的動力。但新的生產(chǎn)關(guān)系又會在新的生產(chǎn)力發(fā)展層面上，變成牽制的繩套，再次促使其不斷自我突破、更新及超越。

二、建構(gòu)整合：價值認同機理的動力源泉

雙向建構(gòu)、雙重整合是多種價值觀念在交往實踐過程中不斷走向共振、趨同及認同的動力源泉。透析馬克思主義交往實踐觀的建構(gòu)整合功能是認清價值認同機理的重要前提，其中，首先必須厘清雙向建構(gòu)、雙重整合的科學(xué)定義以及兩者之間的邏輯關(guān)系，其次才能在此基礎(chǔ)上進一步探討各自對價值認同的作用及功能。所謂雙向建構(gòu)，即指交往實踐一方面在多極主體基礎(chǔ)上建構(gòu)全球性交往共同體，另一方面，以交往實踐的返身性而達到主體的自我重構(gòu)和創(chuàng)新，構(gòu)建具有獨特個性的多極主體形態(tài)。所謂雙重整合，即一方面在交往整合中產(chǎn)生主體系列——參與全球交往的多極主體，另一方面按對應(yīng)整合生成交往關(guān)系系列——全球經(jīng)濟、政治、文化等新秩序、新規(guī)則和新格局[8]。學(xué)界一般將雙向建構(gòu)與雙向整合認定為是同時進行的，不進行更為細致的區(qū)分，更有甚者將兩者混合在一起考量。這種做法一方面不利于人們對馬克思主義交往實踐的科學(xué)認知及把握，另一方面也會導(dǎo)致在現(xiàn)實的意識形態(tài)建設(shè)過程中理念層面上的含混與誤解，方法路徑上的盲目與無措。其實，兩者在共時發(fā)展的過程中也暗含著一定的邏輯關(guān)系，雙向建構(gòu)是雙重整合的理論前設(shè)，雙重整合是雙向建構(gòu)在更高層面、更深層次上的價值躍升。相對而言，雙向建構(gòu)更多地側(cè)重于從外圍多元價值的交往實踐建構(gòu)共同體及個性自我，雙重整合則更傾向于從發(fā)展共同體的內(nèi)部融合、發(fā)展出新的規(guī)則及主體個性。

1.雙向建構(gòu)：交往溝通、求同存異；自我建構(gòu)、百家爭鳴

交往共同體是指多極交往主體之間通過溝通、交流、協(xié)作、融合等多種途徑形成的一種互相尊重、互相認同，且具有共同理想、共同愿景的價值、利益同盟體。雙向建構(gòu)首先通過主體之間的實踐交往，使得不同主體的資質(zhì)、能力、性格、思維等特質(zhì)盡可能地獲得最大公約數(shù)，個體之間包容共生、和諧并存，逐步建構(gòu)起具有共同價值旨趣的交往共同體。同時，各極主體由于交往實踐的返身性獲得了自我認知、能力、道德及世界觀的重塑。這種重塑不僅發(fā)生在主體與主體之間，同樣也會在主體作用于客體的過程中產(chǎn)生。當主體利用一定的中介全面改造客體發(fā)生形變、質(zhì)變時，客體會向主體不斷呈現(xiàn)出新的奧秘及規(guī)律，進一步更新主體的知識體系，從而不斷提升主體的認知能力。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷提升，主體間的交流變得便捷與高效，個體不斷形成自身富有個性的品質(zhì)特征。推而廣之，國家間的交往實踐也是這樣。具體來說，馬克思主義交往實踐觀的雙向建構(gòu)功能是通過組建一個個場域，最終形成一個交往共同體及多極個性主體。

(1)價值共識場

交往主體之間在平等的互動中，不斷實現(xiàn)著各自思想、情感、道德、人格、價值取向等方面的交流溝通，推動著多方的價值觀念及道德追求逐步走向認同，形成一個傳遞思想道德旨趣、道德行為規(guī)范及生命本質(zhì)內(nèi)涵的共同價值場域。在這個場域中，道德“黃金律”及世界性的普世倫理價值成為了最大的價值公約數(shù)，前者“它闡明了正義的基本要求，每個人的行為都必須以同意標準要求，沒有人可以例外或擁有特權(quán)?！盵9]而后者“并不是指一種全球的意識形態(tài)，也不是指超越一切現(xiàn)存宗教的一種單一的統(tǒng)一的宗教，更不是指用一種宗教來支配所有別的宗教。全球倫理指的是對一些有約束性的價值觀，一些不可取消的標準和人格態(tài)度的一種基本共識?！盵10]在價值共識場中，這些價值公約數(shù)時刻規(guī)范著主體間的思維及行動。

(2)平等對話場

馬克思主義交往實踐觀通過雙向建構(gòu)形成了一個交往共同體，這一共同體為每一位交往者獲得其正當利益提供了切實的保障，避免了與他人發(fā)生根本性的沖突。這是由于自由、平等、公正、溝通協(xié)調(diào)在其中起到了潤滑的作用，自由對話、溝通協(xié)調(diào)不僅是交往共同體逐步形成的前提，也是其持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵命脈。縱觀歷史發(fā)展，平等對話場身處交往共同體中，“(1)每個人只有作為另一個人的手段才能達到自己的目的；……(3)每個人是手段，同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的，只有把自己當作自我目的才能成為手段?！盵11]即個人在交往實踐中不能只追求自己的目的，而忽視了自己的義務(wù)擔當，也不存在只履行職責，毫不追求個人目的的境況。這種雙重使命對交往過程中的每一個人都是如此，都是義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一體，尤其是在商品經(jīng)濟中體現(xiàn)得更為明顯。

(3)自我生成場

馬克思主義交往實踐觀內(nèi)蘊的客觀實踐性及多極主體性，一方面在建構(gòu)了人與人之間日趨廣泛的社會關(guān)系的同時，使得個人的自主活動與物質(zhì)的生產(chǎn)活動緊密地結(jié)合在一起，原先自我的無序發(fā)展日益朝著自由全面的科學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)變，進一步促進了人本質(zhì)特性的豐富性和多樣性；另一方面也不斷促使著交往主體的自我認知體系、結(jié)構(gòu)和能力走向完善。客觀實踐性使得主體的認知被全部置入在實踐活動的過程中，時刻接受著實踐的檢驗與調(diào)整，一切認知中的迷津都將在實踐中找到答案，一切認知中的缺陷也會在其中得到不斷的修正與改進。這種認知模式徹底區(qū)別于唯心主義認識論，完全將認知活動及檢驗完善的標尺從純粹理論視閾、無客觀底板的領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了真實可信的實踐過程。同時，隨著交往共同體的生成，認知主體也會主動介入其中，全面吸收交往共同體帶來的公共的價值理念、知識體系、科學(xué)規(guī)律、認知圖式及方法原則，使得交往個體一開始就站在了時代文化的最高水平上來重構(gòu)自我的主體本質(zhì)，徹底打破私人認知的狹小空間及視野，不斷接受共同體規(guī)約的習(xí)俗、紀律、道德、規(guī)章制度等社會規(guī)范，時時匡正認知過程中可能出現(xiàn)的偏頗，進一步使得自我個體的科學(xué)認知具有規(guī)范性、普遍性及收斂性。

2.雙重整合：異中求同、價值再升；同中之異、百花齊放

雙重整合一方面是指各具特性的多極交往主體在平等對話、相互尊重、海納百川、自由發(fā)展的基礎(chǔ)上，在更深層次、更高水平的邏輯層面上不斷整合出新的、更富價值意義的社會交往關(guān)系，包括國家之間、社會之上、個人之中新的秩序、規(guī)章、格局及規(guī)范；另一方面是指多極主體在交往共同體及新的交往實踐關(guān)系中，和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷吸收著共同價值場域所帶來的認知層面、價值層面、道德層面的新養(yǎng)分，吐故納新、螺旋上升，不斷在共同體中整合出區(qū)別于最大價值公約數(shù)的新個性、新價值及新人格，這就為交往實踐的下一次雙向建構(gòu)、雙重整合奠定了堅實的基礎(chǔ)。雙重整合在價值認同機理中發(fā)揮著十分獨到的作用。

(1)整合世界文明

隨著經(jīng)濟一體化發(fā)展，國家之間的經(jīng)濟文化發(fā)展已是休戚相關(guān)、榮辱與共。由于各國經(jīng)濟社會發(fā)展受自然資源、區(qū)位地理、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)等因素的影響，每個國家都迫切希望更加全面、更加徹底地融入世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展格局中，充分利用其帶來的先進生產(chǎn)技術(shù)、管理經(jīng)驗及文化理念，從而實現(xiàn)跨越式發(fā)展。這種互相依托、互為前提的發(fā)展關(guān)系及取長補短、彎道超越的發(fā)展冀求是世界文明融合發(fā)展的重要因素。此外，各國的發(fā)展也都是在生產(chǎn)活動與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這種歷史生產(chǎn)范式使得國與國之間在世界范圍內(nèi)的交往實踐、共榮共生具有了相似性、契合性及可能性?？傊澜绶秶鷥?nèi)的經(jīng)濟規(guī)范、科學(xué)技術(shù)、政治倫理、法律道德等歷史文明只有在交往實踐的過程中才得以世代相傳、延綿不絕，可以說，世界文明的整合程度完全取決于國家之間交往實踐的頻率、廣度及深度。

(2)整合社會秩序

交往實踐觀所形成的社會秩序會使得個體的主動性、創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮，個體也會從內(nèi)心深處產(chǎn)生一種對這種秩序的高度認同感及歸屬感。整合而成的社會秩序又由于其自身的合理性及合法性，進一步促使社會公眾對它的接受和承認、遵循及實踐。合理性以效率為目的，嚴格遵守自然規(guī)律，奉行理性至上。它在主體際關(guān)系中發(fā)展，使得主客體關(guān)系與主體際關(guān)系趨向和諧。合法性以構(gòu)建公共價值取向為旨歸，秉承自由、平等原則，遵守社會規(guī)范及倫理道德。兩者起源各異、功能互補，共同成為交往實踐中的規(guī)范向度。合理性構(gòu)成合法性的基礎(chǔ)，合法性在歷史上作為文化價值而規(guī)約著合理性的形成空間[12]。

(3)整合公共空間

交往實踐觀整合出富有個性和特質(zhì)的交往主體，同時也在交往共同體中形成了一定的公共空間，在這個空間結(jié)構(gòu)中，多元社會關(guān)系序列、多種價值觀念、多樣交往個體都會在其中發(fā)展形成，也為社會公眾表情達意、交往溝通以及核心價值觀念滌蕩蕪雜、引領(lǐng)疏導(dǎo)提供了有利平臺。在此空間中，其實踐原則是所有交往主體都可以參與其中，沒有種族、性別、階級、受教育及經(jīng)濟發(fā)展程度的差異，所有交往主體都可以各抒己見、各表其情；其運行原則是平等交流、多元互通、深入對話、協(xié)同發(fā)展；其指導(dǎo)原則是在社會規(guī)范的指導(dǎo)下，多極主體可以自由組合和分散，共同商討普遍性利益問題；其社會功能是兩個層次上的社會整合功能：第一次整合可避免“動機危機”，由于公共領(lǐng)域使人們在交往中彼此認同，獲得了生活的意義和價值。第二次整合可避免“合法性危機”，因為公共領(lǐng)域保證公眾的參與和討論而使政治獲得了合法性[13]。

三、趨同重構(gòu)：價值認同機理的基礎(chǔ)保障

馬克思主義交往實踐觀中的趨同重構(gòu)是一個邏輯遞進、價值躍升的過程，它使得交往實踐的應(yīng)用及服務(wù)走向國與國之間，步入時代的最前沿。馬克思主義交往實踐觀對傳統(tǒng)哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)進行繼承批判，對多極交往主體、多元價值理念進行雙向建構(gòu)、雙重整合，不斷推動著片面的個人逐步走向完整的個人，物化異化的個體逐步走向自由全面的個體；促進了交往空間從狹小區(qū)間擴大至世界范圍，交往效率從日行百里、日行千里飛躍至光速運行；有助于第三世界從封閉發(fā)展逐步跨越“卡夫丁峽谷”，實現(xiàn)本國經(jīng)濟社會的繁榮發(fā)展。而縱觀上述變遷，擴大交往實踐、尋求價值認同是其中的一條主線及基調(diào)。

1.承認趨同：和諧共存、社會大同

當今以互聯(lián)網(wǎng)為主要特色的全球化信息技術(shù)飛速發(fā)展，對人類社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。例如，如今網(wǎng)上購物和網(wǎng)絡(luò)支付不僅改變了人們的生活方式，也深刻地影響了傳統(tǒng)的銷售模式。微信和微博不僅改變了人們的社交方式，也對傳統(tǒng)的電信和移動通信行業(yè)帶來了沖擊。同樣，網(wǎng)絡(luò)課堂、開放課程，MOOC(慕課)的興起，不僅加速了知識的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和碎片化，拓展了知識的獲取渠道、改變了知識的獲取方式，同時也突破了傳統(tǒng)知識傳授講求系統(tǒng)性和完整性的模式。這必將對人們的認知結(jié)構(gòu)、社會主義核心價值觀的培育產(chǎn)生深遠而巨大的影響。又如，與傳統(tǒng)教育相比，現(xiàn)在的學(xué)生更關(guān)注個人發(fā)展，更關(guān)注于時代潮流，他們的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)欲望、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方式都有了很大的差別。因此，如何在交往實踐所形成的傳統(tǒng)社會共識及規(guī)范的基礎(chǔ)上，凸顯交往主體的本質(zhì)特性，著力構(gòu)建個性化教育模式，使學(xué)生能夠有意識地設(shè)計自我，按照一種理想的人格來充實和展現(xiàn)自己。這些都是當前馬克思主義交往實踐觀面臨的重大課題。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，個人的自我意識、自我需求、自我個性比以往任何時代都顯得更為明顯，這就要求馬克思主義交往實踐觀必須在更復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)空間中構(gòu)建出公共價值理念，尋求交往主體間及國家之間的承認與趨同。而要實現(xiàn)上述目標，則必須在交往主體個性化、多樣化，交往媒介信息化、共時化以及交往范圍全球化、一體化的基礎(chǔ)上綜合考量。

2. 解構(gòu)重建：螺旋躍升、面向未來

如今，交往實踐的媒介發(fā)生了質(zhì)的變化，使得原先的交往共同體面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。交往技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)化、信息化，使得交往實踐的空間發(fā)生了巨大變化，促使現(xiàn)代世界發(fā)生了四大變化：①生產(chǎn)過程全球化；②無中心化；③跨國公司成為經(jīng)濟活動的中心；④生產(chǎn)的跨國化不僅是全球前所未有的統(tǒng)一的根源，也是分散化的根源[14]。在這種趨勢下，如何利用馬克思主義交往實踐觀的理論來解讀分析，從而更加有效地指導(dǎo)我們的交往實踐及社會的經(jīng)濟發(fā)展。這一歷史拷問，倒逼我們對馬克思主義交往實踐觀再次進行解構(gòu)重建，不斷豐富其理論內(nèi)涵，主動更新其方法路徑，使其不斷迸發(fā)出新的生命力。馬克思主義交往實踐的解構(gòu)重建是一種歷史進步，與時代發(fā)展緊密契合。和諧共存、價值共識是交往共同體構(gòu)成的主要因素，而矛盾沖突、解構(gòu)重建也是其發(fā)展不可缺少的重要因素。這種意識是一種“重疊共識”，是多元社會中無數(shù)“他者”的公共理性的結(jié)果，是一種充滿個性和差異性的政治整合，這種整合不是追求單一和一致，是在差異性和多樣性的基礎(chǔ)上尋求共識[15]。價值共識與解構(gòu)重建看似是兩個根本對立的方面：一個在于求同存異，一個在于邊破邊立；一個著眼于當下，一個放眼于未來。但從本質(zhì)上看，兩者是互為前提、相輔相成的，也是一種螺旋躍升的關(guān)系。

四、結(jié) 語

總之，“跟進式教育”理念具有鮮明的交往實踐特性及科學(xué)的價值認同機理。在這機理中，總結(jié)過往、批判繼承是其理論前提；雙向建構(gòu)、雙重整合是其動力源泉；承認趨同、解構(gòu)重建是其基礎(chǔ)保障。在“跟進式教育”理念的指導(dǎo)下尋求價值認同，就必須堅持坦誠相待，這是價值認同的正確定位。堅持外俊內(nèi)秀，這是價值認同的具體要求。堅持兩廂情愿，這是價值認同的主體際關(guān)系。堅持水到渠成，這是價值認同的正常過程。堅持相敬如賓，這是價值認同的有效策略。堅持共榮共生，這是價值認同的根本目標。

如今，“跟進式教育”理念已經(jīng)開始應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，重點圍繞網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中社會主義核心價值觀的培育和踐行問題。在充分汲取當前社會主義核心價值觀培育和踐行的經(jīng)驗和不足，全面認清網(wǎng)絡(luò)虛擬社會匿名性、開放性、即時性等特征的基礎(chǔ)上，“跟進式教育”理念開始迸發(fā)出獨特的個性特質(zhì)及理論魅力，即前瞻性、主動性、針對性、全面性、實效性與可持續(xù)性。具體而言，在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，前瞻性表現(xiàn)為螺旋躍升，直面未來；主動性表現(xiàn)為以人為本，主動引導(dǎo)；針對性表現(xiàn)為因地制宜、因材施教；全面性表現(xiàn)為橫縱結(jié)合、多元多層；實效性表現(xiàn)為價值認同、付諸實踐；可持續(xù)性表現(xiàn)為持久長遠、永不停息[16]。 將上述“跟進式教育”理念內(nèi)蘊的獨特個性與網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中社會主義核心價值觀的培育和踐行的時代課題緊密結(jié)合，深入研究兩者之間的作用機理，是一個非常具有理論和現(xiàn)實意義的研究方向。該機理模式集原則、方法、路徑、評估、推廣于一體，在時間上強調(diào)及時、主動與有效，分為預(yù)期引導(dǎo)式與反饋評價式跟進；在空間上強調(diào)全面滲透，橫向到邊，縱向到底；在內(nèi)容上強調(diào)理念跟進、教育跟進、教學(xué)跟進、管理跟進、服務(wù)跟進和活動跟進，顯示出操作性強、實效性好、推廣價值高等特點。強化主體元素的塑造,促進理念創(chuàng)新與能量聚合;拓展客體元素的功能,推動情感共鳴與知行轉(zhuǎn)化;發(fā)揮載體元素的作用,探索耦合模式與轉(zhuǎn)化途徑;延展介體元素的空間,借鑒傳播經(jīng)驗與運作方式[17]。這也將成為“跟進式教育”理念創(chuàng)新發(fā)展的新突破和新領(lǐng)域。

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(責任編輯：吳 玲)

10.3876/j.issn.1671-4970.2016.06.004

2016-09-10

國家社會科學(xué)基金一般項目(13BKS105)；江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究重點項目(2015ZDIXM029)

薛健飛(1981—)，男，江蘇常州人，副研究員，博士研究生，從事思想政治教育研究。

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1671-4970(2016)06-0016-06