魯京晶 王 金

(浙江海洋大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 舟山 316022）

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視閾下舟山漁民號(hào)子瀕危狀況及其保護(hù)對(duì)策研究

魯京晶 王 金

(浙江海洋大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 舟山 316022）

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是生態(tài)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)相互結(jié)合而形成的一個(gè)交叉學(xué)科。本文嘗試從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的視角探討舟山漁民號(hào)子作為一種瀕危語(yǔ)言面臨的生存現(xiàn)狀，并就其保護(hù)措施給出建議和對(duì)策。通過(guò)分析其語(yǔ)境、用語(yǔ)者及其語(yǔ)篇，我們可以深入理解其中所涵蓋的人海關(guān)系，為我們今后更好地傳承海洋民俗文化和保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境提供有力的理論支撐。

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)；舟山漁民號(hào)子；保護(hù)對(duì)策

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)自然造成的人為破壞已經(jīng)成為舉世關(guān)注的問(wèn)題，生態(tài)也隨之成為本世紀(jì)的核心議題。人類開(kāi)始反思“人類中心主義”，探索自然與人的關(guān)系，喚醒人的生態(tài)意識(shí)，把關(guān)注點(diǎn)從人的利益聚焦到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益。在此背景下，生態(tài)學(xué)的原理被廣泛運(yùn)用到人類活動(dòng)領(lǐng)域的各個(gè)方面，諸多與生態(tài)學(xué)有關(guān)的新的交叉學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)也是在這種思潮下逐漸形成并發(fā)展起來(lái)的。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家豪根（Einar Haugen）最早提出并使用“語(yǔ)言生態(tài)”這一概念，他所創(chuàng)的研究領(lǐng)域是將語(yǔ)言環(huán)境與生物生態(tài)環(huán)境作隱喻類比，研究會(huì)強(qiáng)化或弱化語(yǔ)言功能的環(huán)境因素。[1]29生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的另一研究領(lǐng)域是以韓禮德為代表開(kāi)創(chuàng)的“環(huán)境語(yǔ)言學(xué)”。韓禮德模式提倡語(yǔ)言學(xué)家們要多加關(guān)注語(yǔ)言與環(huán)境的關(guān)系，即把語(yǔ)言和語(yǔ)言研究看作生態(tài)問(wèn)題的組成部分來(lái)分析，探討語(yǔ)言對(duì)生態(tài)的作用。[2]自20世紀(jì)九十年代起，由于人類無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)海洋資源，如過(guò)度捕撈、過(guò)量開(kāi)采石油、向海洋排放工業(yè)污水和生活垃圾等，海洋的生態(tài)危機(jī)日益凸顯，正在一步一步邁向不可逆的生態(tài)窘境，世界范圍的海洋生態(tài)環(huán)境日益嚴(yán)重。在新時(shí)代現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境壓力下本文從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的視角對(duì)海洋文本——舟山漁民號(hào)子這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析，以探索把語(yǔ)言學(xué)研究作為解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的可能途徑。

一、舟山漁民號(hào)子簡(jiǎn)介

舟山漁場(chǎng)擁有得天獨(dú)厚的地理、水文、生物等自然條件，舟山的漁業(yè)生產(chǎn)相對(duì)發(fā)達(dá)。一切藝術(shù)來(lái)源于人類社會(huì)的生活與勞動(dòng)。舊時(shí)海上捕魚作業(yè)勞動(dòng)合著勞動(dòng)節(jié)奏自然催生了漁民號(hào)子這一文化現(xiàn)象。

漁民號(hào)子種類繁多，因不同的勞動(dòng)內(nèi)容而異?，F(xiàn)存的舟山漁民號(hào)子大致可以分為以下十大類：手拔類、手搖類、手扳類、測(cè)量類、牽拉類、抬物類、敲打類、肩挑類、吊貨類、拋甩類共25種。[3]在長(zhǎng)期的海上勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐中，舟山漁民號(hào)子逐漸形成了自己極為鮮明的個(gè)性和特點(diǎn)。長(zhǎng)期的戰(zhàn)風(fēng)斗浪生涯使得這伴隨勞動(dòng)、服務(wù)于勞動(dòng)、由心而起的漁民號(hào)子具有極為粗獷、豪放的個(gè)性。號(hào)子中的唱詞具有即興性，生活性尤強(qiáng)，極好地活躍了勞動(dòng)氣氛、鼓舞了勞動(dòng)熱情。此外，很多舟山漁民號(hào)子以一領(lǐng)眾和的形式出現(xiàn)，保證了作業(yè)的有效指揮，增強(qiáng)了勞動(dòng)作業(yè)的整體性、一致性和協(xié)調(diào)性。

舟山漁民號(hào)子的特點(diǎn)與漁民海上勞作的工作性質(zhì)密切相關(guān)。其來(lái)源于海上漁業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，又服務(wù)于漁業(yè)勞動(dòng)，在傳統(tǒng)漁業(yè)勞動(dòng)中發(fā)揮了不可或缺的重要作用。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代化機(jī)械捕撈取代了傳統(tǒng)的漁民手工捕撈作業(yè)，以及人為對(duì)海洋生態(tài)的破壞改變了原來(lái)的漁業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，舟山漁民號(hào)子已處于“皮之不存，毛將焉附”的局面。

二、舟山漁民號(hào)子的生態(tài)語(yǔ)境分析

（一）漁民號(hào)子生存環(huán)境的喪失

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)追求保持語(yǔ)言的多樣性?！昂栏Ｊ健闭J(rèn)為生態(tài)環(huán)境是語(yǔ)言發(fā)展和語(yǔ)言保護(hù)的基本條件和保障，語(yǔ)言生態(tài)的平衡就會(huì)保證文化生態(tài)的平衡，人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展就有了保障。[1]57舟山漁民號(hào)子是傳統(tǒng)海洋漁業(yè)作業(yè)的產(chǎn)物，是原始手工生產(chǎn)的文化載體，它不但受勞動(dòng)強(qiáng)度的約束，也受生產(chǎn)技術(shù)水平的限制。隨著海洋漁業(yè)勞動(dòng)方式的逐漸現(xiàn)代化和科技化，需眾多漁民合力參與的繁重體力勞動(dòng)逐漸減少，許多流傳千百年的漁民號(hào)子的存在價(jià)值也愈來(lái)愈小，它在現(xiàn)代科技的沖擊下趨于瀕危。

從上世紀(jì)60年代中后期開(kāi)始，舟山的漁業(yè)生產(chǎn)逐漸地由木帆船作業(yè)過(guò)渡到了機(jī)帆船作業(yè)。80年代末，鋼質(zhì)漁輪的使用使得機(jī)帆船又相繼被淘汰，高科技逐漸代替了漁民老大的經(jīng)驗(yàn)判斷，機(jī)械化接替了繁重的體力勞動(dòng)，帆、櫓、槳等常用的船上工具被遺棄，摜網(wǎng)、烤篷、搖櫓等傳統(tǒng)的勞動(dòng)形式不復(fù)存在。隨著需要眾人合力參與的高強(qiáng)度體力勞動(dòng)的逐漸減少、消失，原為配合漁民海上作業(yè)的漁民號(hào)子隨之從作業(yè)中淡出、消失，漁民號(hào)子的生存環(huán)境被霸道的現(xiàn)代文明擠軋得無(wú)立足之地。正如生態(tài)批評(píng)理論批判科技的負(fù)面作用那樣，科技的進(jìn)步本身沒(méi)有錯(cuò)，它降低了人們海上作業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)和捕魚捕蟹的勞動(dòng)強(qiáng)度，但是人類對(duì)其管理和應(yīng)用不當(dāng)，過(guò)度利用科技的先進(jìn)性和便利性，給海洋生態(tài)環(huán)境造成了負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致漁民無(wú)魚可捕的現(xiàn)象出現(xiàn)，從而使?jié)O民號(hào)子的生存環(huán)境喪失，讓其成為一門瀕危的地方語(yǔ)言。沒(méi)有良好的語(yǔ)境，漁民號(hào)子這種帶有強(qiáng)烈地域性色彩的語(yǔ)言面臨即將消亡的窘境。

此外，舟山漁民號(hào)子產(chǎn)生于漁業(yè)生產(chǎn)中，主要產(chǎn)生于小黃魚、大黃魚、帶魚、烏賊等四大魚類的生產(chǎn)中。這四大魚汛曾被數(shù)萬(wàn)乃至十?dāng)?shù)萬(wàn)漁民視為“淘金之汛”，而今卻都從我們的視野中消失了。魚汛的消失減少了漁民的出海作業(yè)，漁民號(hào)子的使用也隨之減少。當(dāng)保護(hù)海洋生態(tài)到了刻不容緩的地步，我們才意識(shí)到保護(hù)幼魚、恪守禁漁期的必要性。而那高亢激越的漁民號(hào)子正面臨著瀕臨消失的處境，只能被作為文化遺產(chǎn)記錄、保存下來(lái)。

（二）漁民號(hào)子傳承人的喪失

“豪根模式”認(rèn)為，語(yǔ)言有自己的生態(tài)環(huán)境，用語(yǔ)者的態(tài)度決定了語(yǔ)言的生存環(huán)境。[4]漁民號(hào)子作為一種語(yǔ)言通過(guò)交際者的互動(dòng)才能得以生存和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，老百姓的生活焦點(diǎn)無(wú)外乎自己的經(jīng)濟(jì)能力和生活水平。機(jī)械化的漁業(yè)高效生產(chǎn)方式剝奪了漁民號(hào)子生存環(huán)境的同時(shí)，漁民們意識(shí)到光憑一身蠻力和號(hào)子無(wú)法跟上現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活。于是他們跟隨機(jī)械化的大流作業(yè)，久而久之，漁民號(hào)子的使用頻率減少了，人們也逐漸淡忘了這一原生態(tài)語(yǔ)言。

漁民號(hào)子的傳承人變得愈加稀少，精通漁民號(hào)子的老藝人也上了年紀(jì)。打號(hào)子是一項(xiàng)對(duì)體力要求很高的活動(dòng)，老藝人們年紀(jì)高了，體力也不如從前，身體條件的限制讓他們無(wú)法進(jìn)行漁民號(hào)子的宣傳及傳授，因此舟山漁民號(hào)子陷入了兩難的境地。人們對(duì)其的熟知度日趨降低，這無(wú)疑也加劇了漁民號(hào)子的瀕危。

三、舟山漁民號(hào)子的生態(tài)話語(yǔ)分析

語(yǔ)言是文化的載體，它客觀地記載與反映文化。[5]漁民號(hào)子是來(lái)自大海的語(yǔ)言，是在海上陪伴勇敢勤勞的漁民們乘風(fēng)破浪的語(yǔ)言，它記載與反映著具有獨(dú)特風(fēng)情的漁文化、海洋文化。“韓禮德模式”認(rèn)為由于語(yǔ)言對(duì)人類生存的大環(huán)境所產(chǎn)生的影響，因此使用什么樣的語(yǔ)言就會(huì)直接影響人類社會(huì)的生態(tài)。[2]漁民號(hào)子的瀕危也從側(cè)面反映了現(xiàn)代文明下的海洋語(yǔ)言不利于維護(hù)語(yǔ)言系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間的和諧。

（一）人海關(guān)系的演變

木帆船時(shí)期，人類對(duì)海洋的情感處于敬海、畏海的階段。當(dāng)工業(yè)文明尚未涉及地球上這一廣闊的藍(lán)色水域的時(shí)候，海洋對(duì)人類來(lái)說(shuō)是未知的、神秘的、充滿風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的。農(nóng)耕文明下的沿海居民依賴于大海的恩賜，漁民們用自己強(qiáng)壯的體格和堅(jiān)韌的毅力跟海上的風(fēng)暴做斗爭(zhēng)，去換取大海的寶貴資源。在那樣的時(shí)代背景下，人類對(duì)海洋尚存些許忌憚，人類相較于海洋而言是渺小的，力量是單薄的，血肉之軀難以與自然之力相較量。漁民出海前時(shí)常會(huì)有祭?；顒?dòng)，祈求海神能夠讓他們的海上之行一帆風(fēng)順、滿載而歸。因?yàn)楫?dāng)風(fēng)篷失卻了季候風(fēng)的鼓動(dòng)，舟船的行駛就失卻了大自然的動(dòng)力，漁民們不得不在茫茫的東海大洋中駛船搖櫓，一搖幾個(gè)小時(shí)乃至半天、一天，這無(wú)疑降低了海上作業(yè)的效率，增加了危險(xiǎn)。就這種行為來(lái)看，那種情境下的“人類中心主義”遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)今社會(huì)的“人類是大自然的主宰”霸道、不合理。相反，人類對(duì)海洋的畏懼、人類憑借勇氣、力氣和意氣在海上乘風(fēng)破浪凸顯了人海的有機(jī)統(tǒng)一，不以任何對(duì)象為中心，沒(méi)有破壞大自然原有的和諧，正是生態(tài)批評(píng)理論所呼吁的解構(gòu)人類中心主義。

“真要呀，求老天公，吔啰嗨，好風(fēng)呀，還要送呀，吔啰嗨?！保ā稉u櫓號(hào)子（十）》）、“求求龍王發(fā)善心，救救苦命小兒郎?！保ā稈u魚人祈禱龍王》）

這些唱詞反映出舊時(shí)漁民出海存在的一系列未知的危險(xiǎn)，僅憑一艘木帆船以及船上的帆、櫓、槳等常用工具是不足以與海洋抗衡的。因此出海作業(yè)要借助多種自然之力才能順利進(jìn)行，而這自然之力是與海洋息息相關(guān)的。由于漁民對(duì)海洋抱有由衷的期待，其將這份感情融合進(jìn)了漁民號(hào)子中。舟山的漁民號(hào)子具有獨(dú)特的地方語(yǔ)言特點(diǎn)和文化背景，舟山方言將漁民海上生產(chǎn)勞作的場(chǎng)景與對(duì)海洋的期待、感恩幽默輕快地表達(dá)出來(lái)，也頗具苦中作樂(lè)的意味。與此同時(shí)，舟山漁民號(hào)子也隱含著人海關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

隨著人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展，人類用高科技制造出的鋼質(zhì)漁輪足以堅(jiān)固到來(lái)抵抗一些大海上的阻撓力量，并且?guī)缀趺克掖慌溆蠫PS導(dǎo)航系統(tǒng)，一有不測(cè)，各方救援力量也能及時(shí)發(fā)動(dòng)。海上的作業(yè)勞動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)已大大降低，因此人類對(duì)海洋的態(tài)度也演變成侵海、征服海洋。人類逐漸地以主宰者的姿態(tài)凌駕于海洋之上，肆意地掠奪海洋資源，破壞海洋生態(tài)。

（二）海洋生態(tài)的破壞

舟山漁民號(hào)子的唱詞中除去大量的襯詞外還有很多獨(dú)具舟山方言特色的話語(yǔ)。這些話語(yǔ)生動(dòng)形象地描繪了木帆船時(shí)期漁民打撈海洋生物資源的歡快場(chǎng)景。通過(guò)對(duì)這些話語(yǔ)的語(yǔ)境分析，對(duì)比前后的海洋生物資源情況，可以發(fā)現(xiàn)人類在近幾十年對(duì)海洋生態(tài)的破壞造成了不可逆的后果。

語(yǔ)篇分析是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的重要研究方法，可以揭示實(shí)際語(yǔ)言使用中的語(yǔ)篇的交際功能，也可以幫助說(shuō)明為什么語(yǔ)篇能表達(dá)特定的意義和實(shí)現(xiàn)其功能，還可以從經(jīng)驗(yàn)的識(shí)解和意義的表達(dá)以及語(yǔ)篇的交際性角度考察和評(píng)估語(yǔ)篇的有效性（如成功的、不是很成功的、失敗的）。分析舟山漁民號(hào)子的語(yǔ)篇，可以發(fā)現(xiàn)其交際功能可分為兩個(gè)層面。一是由漁民號(hào)子本身的特性決定的，船老大帶領(lǐng)漁工們打號(hào)子，一領(lǐng)眾和，這是船老大和漁工之間的交際。二是漁民號(hào)子的社會(huì)人際意義，當(dāng)漁民號(hào)子作為文化遺產(chǎn)記錄、保護(hù)下來(lái)的時(shí)候，我們能夠通過(guò)閱讀、觀看相關(guān)表演感受到漁文化的獨(dú)特魅力。

不同時(shí)期的語(yǔ)言具有不同的意義和功能。木帆船時(shí)期的漁民號(hào)子是海上生產(chǎn)勞作的輔佐工具，而在當(dāng)今社會(huì)，漁民號(hào)子無(wú)疑已喪失其實(shí)用價(jià)值。在它變成一種文化符號(hào)被列為非遺的同時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)人類對(duì)海洋生態(tài)的破壞已不容忽視?！栋尉W(wǎng)號(hào)子》中有一段唱詞“浪崗三塊團(tuán)呀，玉禿老蟹鰻呀。抲來(lái)種小囡呀，蟹要蟹排球呀。蟹排龍燈球呀，蟹排來(lái)結(jié)球呀。結(jié)球把我船裝滿呀?！保ā栋尉W(wǎng)號(hào)子》），這段唱詞主要描繪了漲潮時(shí)浪崗所處海域的魚類資源之豐富，捕撈起的蟹團(tuán)成一個(gè)個(gè)球，裝滿了漁船?！疤焐嫌卸嗌傩切?，嗨喲！地上有多少人丁，嗨喲！海上有多少珍珠寶貝，嗨喲！諸葛亮，嗨喲！劉伯溫，嗨喲！數(shù)拉格數(shù)不清嚇，嗨喲！”（《起網(wǎng)號(hào)子》），這段唱詞通過(guò)排比傳達(dá)出海中生物資源多得數(shù)也數(shù)不清?！耙焕疣藛?，二拉銀嗨喲，三拉珠寶亮晶晶，大海不負(fù)抲魚人呵?！保ā镀鹁W(wǎng)號(hào)子》），其中金、銀分別指黃魚等金黃色魚類和帶魚等銀白色魚類，珠寶指近洋的雜魚。從這些比喻中不難看出，大海滿足了漁民們對(duì)它的期許，為他們提供了富足的生活資源。

漁民們用樸素的幽默融合舟山方言的特色打出了高亢激越的號(hào)子。諸多比喻、排比、夸張等修辭方式的運(yùn)用生動(dòng)形象地刻畫了海洋生物資源取之不盡，用之不竭的景象?，F(xiàn)代文明下的機(jī)械化捕撈模式克服了人類身體素質(zhì)的限制，降低了海上作業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，以至于人類對(duì)海洋生物資源的掠奪愈發(fā)肆無(wú)忌憚，造成了魚類數(shù)量的銳減。人類不能以主宰者的角色凌駕于海洋之上，只關(guān)注自身的利益而至岌岌可危的海洋生態(tài)于不顧。

除卻過(guò)度捕撈，漁輪行駛時(shí)泄露的石油、柴油在海面上漂浮，也極大程度上污染了海洋環(huán)境，加劇了海洋生物的死亡，甚至滅絕。漁輪作業(yè)時(shí)發(fā)動(dòng)機(jī)制造出來(lái)的噪音會(huì)造成海洋生物的內(nèi)分泌紊亂，使其游動(dòng)不暢，最終死亡或遷移出這片海域。在海島環(huán)境日益惡化的今天，漁民號(hào)子所傳達(dá)的意境不沾丁點(diǎn)兒現(xiàn)代文明，而這正是人們對(duì)自然美、純樸美的一種追憶和追求。

四、舟山漁民號(hào)子的保護(hù)與傳承

在舟山，漁民號(hào)子是一張地域文化名片，它是世代舟山漁民勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，是我們文化家底的一部分，是不可取代的海洋文化瑰寶。如果再不積極地加以保護(hù)和傳承，若干年后，我們的后代將無(wú)緣欣賞到這一獨(dú)特的民間藝術(shù)，也無(wú)法從中了解舟山漁民的精神和智慧。保護(hù)漁民號(hào)子，就是守護(hù)我們的精神家園。顯然，這是政府弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、建設(shè)精神文明的應(yīng)有之義，也是大有可為的。為了使舟山漁民號(hào)子得以更好的保護(hù)與傳承，提出以下幾點(diǎn)淺見(jiàn)。

（一）開(kāi)展內(nèi)外宣傳。利用電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體，播放舟山漁民號(hào)子精品節(jié)目，加大觀眾的認(rèn)知度；拍攝舟山漁民號(hào)子的相關(guān)專題，作為禮品輸送出去；鼓勵(lì)精品漁民號(hào)子節(jié)目參加市級(jí)及市級(jí)以上的文藝比賽或演出。

（二）構(gòu)建活動(dòng)平臺(tái)。文化部門和相關(guān)機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位積極搭建活動(dòng)平臺(tái)，利用一些傳統(tǒng)節(jié)日譬如徐福東渡節(jié)、中國(guó)海洋文化節(jié)、中國(guó)海島旅游大會(huì)等，讓漁民號(hào)子有更多登臺(tái)亮相的機(jī)會(huì)。同時(shí)，可以邀請(qǐng)漁民號(hào)子傳承人以“講師團(tuán)”的身份走進(jìn)學(xué)校、政府機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位，講述漁民故事，宣揚(yáng)海洋文化。如定海區(qū)海山小學(xué)，并邀請(qǐng)享有“漁民號(hào)子王”頭銜的洪國(guó)壯老藝人擔(dān)任授課老師。

（三）組織傳承隊(duì)伍。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓是與傳承人緊密相連的，對(duì)傳承人的篩選和保護(hù)是保護(hù)工作的重點(diǎn)。在日本和韓國(guó)，會(huì)給予傳承人必要的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，為他們提供免費(fèi)醫(yī)療等特殊待遇，同時(shí)賦予他們相當(dāng)高的社會(huì)地位。這一點(diǎn)舟山可以借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，確定舟山漁民號(hào)子傳承人，制定傳承人保護(hù)辦法。建立漁民號(hào)子傳承隊(duì)伍，邀請(qǐng)漁民號(hào)子傳承人或老藝人進(jìn)行輔導(dǎo)，開(kāi)展名師帶徒活動(dòng)，對(duì)傳承人發(fā)放每月補(bǔ)貼費(fèi)，并給予他們醫(yī)療方面的特殊待遇。通過(guò)關(guān)心傳承人的生活，讓他們帶徒弟，傳技藝，使他們得以完成保護(hù)遺產(chǎn)的心愿。

（四）加強(qiáng)培訓(xùn)輔導(dǎo)。近年來(lái)，舟山的一些中小學(xué)校開(kāi)設(shè)了音樂(lè)第二課堂—學(xué)唱舟山漁民號(hào)子。幾年來(lái)通過(guò)師生在各個(gè)場(chǎng)合的演唱、表演，漁民號(hào)子已得到了一定程度的普及，后繼有人的局面已基本形成。市文化館利用企業(yè)文化載體，組織業(yè)務(wù)干部下企事業(yè)單位編排漁民號(hào)子節(jié)目。可以開(kāi)展形式多樣化的“漁民號(hào)子進(jìn)課堂”活動(dòng)，尤其是大專院校，讓更多的學(xué)生群體了解漁民號(hào)子，在“象牙塔”內(nèi)挑選漁民號(hào)子的傳承人。

（五）加大資金投入和政策扶持。近年來(lái)在漁民號(hào)子的傳承和保護(hù)過(guò)程中，因資金不足或缺乏導(dǎo)致非遺的傳承工作腳步放緩，學(xué)校漁民號(hào)子第二課堂活動(dòng)的開(kāi)展、歷史文獻(xiàn)的搜集、整理以及音像資料的錄制、保存都因缺乏資金投入而顯得步履維艱。通過(guò)適量的資金投入和政策扶持，使舟山漁民號(hào)子有一個(gè)良好的傳承條件，充分調(diào)動(dòng)舟山漁民號(hào)子傳承人的積極性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得有效傳承。

（六）促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。政府、高校、企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)溝通與合作，定期舉辦研討會(huì)，交流最新的研究成果。鼓勵(lì)開(kāi)展高校團(tuán)隊(duì)調(diào)研，并積極與企業(yè)合作，促進(jìn)文化遺產(chǎn)資源在與產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)結(jié)合中實(shí)現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展。

[1]Haugen E.The Ecology of Language[C].Palo Alto: Stanford University Press,1972.

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[3]舟山市文化廣電新聞出版局.舟山漁民號(hào)子[M].北京:中國(guó)文史出版社,2013:21-26.

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On Endangered Status and Protection Countermeasures of Zhoushan Fisherman’s Songs from Eco-linguistic Perspective

LU Jingjing WANG Jin

(School of Foreign Languages, Zhejiang Ocean University, Zhoushan 316022, China)

Eco-linguistics is an interdisciplinary subject of ecology and linguistics. This paper attempts to dig out the current existing conditions and to find protection countermeasures of Zhoushan fisherman’s songs as an endangered language in the perspective of Eco-linguistics. The analysis of context, language user and discourse of Zhoushan fisherman’s songs helps us to better understand the relationship between sea and man so as to provide the solid theoretical support for inheriting marine folk culture and protect marine ecological environment.

Eco-linguistics; Zhoushan Fisherman’s Song; protection countermeasures

J607

A

2096-4722（2017）05-0033-05

2017-08-26

浙江海洋大學(xué)2015年度培育項(xiàng)目“歐美海洋文學(xué)中的人類與海洋關(guān)系嬗變研究”階段性研究成果。

魯京晶（1982-）,女,湖北隨州人,副教授,碩士；王金（1980-）,女，浙江舟山人,副教授，碩士。