劉莞蕓 （景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 333003）

樂(lè)平古戲臺(tái)與明清鄉(xiāng)村“族群”意識(shí)研究

劉莞蕓 （景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 333003）

景德鎮(zhèn)樂(lè)平市，擁有約412座古戲臺(tái)，被譽(yù)為 “中國(guó)古戲臺(tái)博物館”。古戲臺(tái)建筑擁有精湛工藝和華麗的裝飾美感，但完整保存至今的最重要的因素在于明清時(shí)期樂(lè)平的宗族多，勢(shì)力大，宗法觀念強(qiáng)。本文分析樂(lè)平古戲臺(tái)發(fā)展歷程；深層次挖掘明清樂(lè)平戲臺(tái)興起的多重因素；研究樂(lè)平古戲臺(tái)裝飾特點(diǎn)；并從“族群”意識(shí)的認(rèn)同性、相對(duì)性、活態(tài)性三個(gè)不同的角度來(lái)深度剖析促使樂(lè)平古戲臺(tái)能夠發(fā)展至今的原因、明清時(shí)期與現(xiàn)代樂(lè)平民眾對(duì)戲臺(tái)文化、宗族禮法文化的意識(shí)轉(zhuǎn)變。

古戲臺(tái)；明清；族群意識(shí)

本項(xiàng)目由江西省研究生創(chuàng)新資金項(xiàng)目資助。項(xiàng)目編號(hào)YC2014-S309

景德鎮(zhèn)樂(lè)平市，被譽(yù)為 “中國(guó)古戲臺(tái)博物館”。擁有約412座古戲臺(tái)，古戲臺(tái)以其龐大的數(shù)量和清晰的地質(zhì)脈絡(luò)分布于樂(lè)平市的各個(gè)鄉(xiāng)村，建造年代最早可追溯到明代，清朝至今仍有發(fā)展，跨越400多年的歷史，是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

一、樂(lè)平古戲臺(tái)歷史發(fā)展過(guò)程

中國(guó)戲臺(tái)的演變形式經(jīng)歷了由宋代的露臺(tái)到金元時(shí)期舞亭再到明清時(shí)期三面觀戲臺(tái)形成的過(guò)程，而最早出現(xiàn)三面觀戲臺(tái)的原因是因?yàn)樾柙趶R宇中祭拜神靈或祖宗。樂(lè)平古戲臺(tái)的興起也是因當(dāng)時(shí)民眾需要酬神祭祖而產(chǎn)生。明清時(shí)期，戲曲表演成為大眾喜愛(ài)的娛樂(lè)方式之一，并且賦予它作為獻(xiàn)給神靈或祖先的一項(xiàng)特殊祭品。而作為戲曲表演必須使用的舞臺(tái)——戲臺(tái)開(kāi)始在廟宇和祠堂中出現(xiàn)。這種將戲臺(tái)建立在祠堂中，并視為祠堂附屬建筑，是當(dāng)時(shí)江南地區(qū)的流行。

關(guān)于樂(lè)平戲臺(tái)的歷史最早始于明代，明代流行的戲曲唱腔——弋陽(yáng)腔發(fā)展活躍，而樂(lè)平毗鄰弋陽(yáng)，這無(wú)疑間接推動(dòng)了樂(lè)平戲曲的發(fā)展，所以為了滿足民眾對(duì)于戲曲表演的熱愛(ài)，戲臺(tái)建設(shè)便成為必不可少的一部分。樂(lè)平古戲臺(tái)從建造最早的明崇禎時(shí)期到清乾隆時(shí)期的戲臺(tái)多數(shù)都建于祠堂之中。但到清嘉慶、道光時(shí)期，戲臺(tái)逐漸脫離祠堂，開(kāi)始出現(xiàn)裂變，它不再附屬于祠堂，而是獨(dú)立于祠堂之外，成為主體建筑。由于樂(lè)平老百姓喜愛(ài)戲曲表演，所以對(duì)于古戲臺(tái)的建造雖然歷經(jīng)歷史戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害，但卻堅(jiān)持著繼續(xù)發(fā)展。現(xiàn)在，隨著樂(lè)平民眾生活水平的提高，追求精神生活的享受成為首要興趣。而傳承四百多年的樂(lè)平古戲臺(tái)，也漸漸走回民眾視野，得到追捧和喜愛(ài)。

二、樂(lè)平古戲臺(tái)興起的多重因素

明清時(shí)期樂(lè)平古戲臺(tái)的興起是多方便作用共同產(chǎn)生的結(jié)果：政治方面，明清戲臺(tái)的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的政治制度有密切關(guān)系。明朱元璋命“中書(shū)省下郡縣訪求應(yīng)祀神祇，名山大川，圣帝明王，忠臣烈士，凡有功于社稷及惠愛(ài)在民者，據(jù)實(shí)以聞，著于祀典，令有司歲時(shí)致祭。”到明嘉靖年間，頒布了可以“聯(lián)宗立廟”的圣旨后，宗族們紛紛興修祠堂與神廟，而戲臺(tái)作為祠堂附屬建筑成為當(dāng)時(shí)百姓敬神活動(dòng)的主要場(chǎng)所。所以此時(shí)樂(lè)平也跟隨著政治制度的要求，開(kāi)始建造戲臺(tái)，這是樂(lè)平戲臺(tái)起源及流行的開(kāi)端。經(jīng)濟(jì)方面：明清時(shí)期，由于商人會(huì)館和皇宮貴族的鼎力支持，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上為戲臺(tái)建筑愈趨華美精致推波助瀾。同時(shí)，由地方士紳或宗族集資興建的一些祠廟戲臺(tái)，也具有較高的建筑水平。樂(lè)平的戲臺(tái)就屬于這類(lèi)。文化方面：戲臺(tái)建筑的蓬勃發(fā)展，核心推動(dòng)力當(dāng)屬戲曲文化的流行。由于民眾喜愛(ài)戲曲，所以建造戲臺(tái)演戲成為他們主要的娛樂(lè)方式。

三、樂(lè)平古戲臺(tái)的裝飾構(gòu)造特點(diǎn)

明清時(shí)期樂(lè)平古戲臺(tái)從屬性上看，主要可分為宅院臺(tái)、廟宇臺(tái)、祠堂臺(tái)、萬(wàn)年臺(tái)、會(huì)館臺(tái)五種。其中樂(lè)平古戲臺(tái)最多見(jiàn)的為祠堂臺(tái)和萬(wàn)年臺(tái)。但遺憾的是，其它三種類(lèi)型隨著時(shí)光的流逝已灰飛煙滅了，只存在于歷史典籍中。樂(lè)平古戲臺(tái)裝飾的基本格局相似，但裝飾考究，在一些經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的村莊，裝飾的繁華漸趨極致，有的甚至達(dá)到了“凡木必雕”的程度。而較為落后的村莊，也盡最大的努力在一些顯眼的構(gòu)件上，飾以雕飾或彩繪。

樂(lè)平古戲臺(tái)最具代表性的為年代最早的明崇禎年間建造的涌山村昭穆堂和清嘉慶年間建造的滸崦名分堂雙面戲臺(tái)。滸崦戲臺(tái)以“建筑奇巧復(fù)雜，裝飾豪華艷麗”著稱，屬樂(lè)平古戲臺(tái)精品中之精品。

涌山村昭穆堂戲臺(tái)位于王宗五祠內(nèi)，單面開(kāi)放式，由左場(chǎng)、右場(chǎng)、臨時(shí)表演區(qū)三個(gè)部分組成，臺(tái)前隔天井為觀戲庭院。后臺(tái)為長(zhǎng)方形，較為簡(jiǎn)陋，有上下場(chǎng)門(mén)貫穿前臺(tái)和后臺(tái)，并用木板壁相隔開(kāi)。戲臺(tái)整體簡(jiǎn)約古樸、靈巧精致。涌山村昭穆堂戲臺(tái)是樂(lè)平古戲臺(tái)中年代最為久遠(yuǎn)的戲臺(tái)，因而彌足珍貴。

涌山村昭穆堂戲臺(tái) 明崇禎年間建造

滸崦名分堂雙面戲臺(tái) 滸崦名分堂雙面戲臺(tái)據(jù)民國(guó)26年《滸崦程氏》宗譜記載：建于清嘉慶二十二年。建筑面寬25米，深12米，高14米。雙面臺(tái)，也稱為“晴雨臺(tái)”。晴臺(tái)面朝廣場(chǎng)，雨臺(tái)正對(duì)正堂，兩臺(tái)相互背依，渾然一體。戲臺(tái)里外遍布戲臺(tái)人物故事百余幅，雕刻精致，裝飾豪華，放眼望去，一派金碧輝煌、美侖美奐。其設(shè)計(jì)之巧妙、結(jié)構(gòu)之別致、雕塑之精工、布局之繁華，在江南地區(qū)堪稱一絕。

滸崦名分堂晴臺(tái)

滸崦名分堂雨臺(tái)

四、明清樂(lè)平古戲臺(tái)“宗族意識(shí)”與戲臺(tái)發(fā)展的關(guān)系

樂(lè)平古戲臺(tái)興起且能夠完整保存至今的最重要的因素在于明清時(shí)期樂(lè)平的宗族勢(shì)力與宗法觀念的強(qiáng)盛。宗族之間明面上相互攀比，暗里則是通過(guò)建造戲臺(tái)來(lái)展示各自宗族勢(shì)力的強(qiáng)大。當(dāng)時(shí)宗族觀念的興盛，可以從樂(lè)平舊風(fēng)俗“攀華宗，打械斗”中深刻的領(lǐng)悟。宗族間有間隙，便會(huì)找同姓宗族成員相幫，稱作“攀華宗”；宗族發(fā)生打斗糾紛，便持刀槍互斗，謂之“打械斗”?！芭嗜A宗”的風(fēng)俗是樂(lè)平鄉(xiāng)村各宗族成員在日常生活中聯(lián)絡(luò)感情之用，古戲臺(tái)則成為宗族間的情感紐帶；搭臺(tái)唱戲，大家歡聚一堂，情感上因戲曲而產(chǎn)生共鳴。而樂(lè)平械斗一般發(fā)生在不同族姓之間，稱為“宗族械斗”。發(fā)生械斗時(shí)，以血緣凝聚宗族成員關(guān)系，以“先靈”作為心理依托。中國(guó)械斗更有“以福建之漳泉，江西之樂(lè)平、余干為最烈”之說(shuō)。而樂(lè)平械斗之所以如此激烈，是因?yàn)樗麄冃刀返姆绞蕉嗍恰皬?qiáng)強(qiáng)對(duì)峙”。所以表現(xiàn)的尤為猛烈與持久。械斗這種極端的維護(hù)宗族利益的現(xiàn)象，無(wú)疑表現(xiàn)出樂(lè)平人對(duì)宗法觀念與血緣的重視。

五、“族群認(rèn)同”意識(shí)對(duì)明清樂(lè)平古戲臺(tái)的影響

族群認(rèn)同是自己認(rèn)定或被他人認(rèn)定的具有共同世系和相同文化特征的人群。任何族群都是在長(zhǎng)期交往與發(fā)展中形成自己獨(dú)特的歷史與文化。族群間因這種特定的歷史和文化的對(duì)比形成巨大的文化差異和心理距離，于是在互動(dòng)的前提下形成了族群認(rèn)同意識(shí)。

宗教是族群認(rèn)同的一種方式，也是族群認(rèn)同意識(shí)中最為強(qiáng)烈的特征之一。族群關(guān)系實(shí)質(zhì)上可理解為宗教關(guān)系。宗教信仰通過(guò)神靈和祖先崇拜來(lái)加強(qiáng)族群內(nèi)部的凝聚力。宗教組織的祖先崇拜成為樂(lè)平人最重要的文化認(rèn)同象征。而樂(lè)平古戲臺(tái)的發(fā)展，是建立在這種牢固的敬祖的思想當(dāng)中。

樂(lè)平在明清時(shí)期，有一個(gè)非常重要的建筑類(lèi)型——祠堂，以血緣為連接點(diǎn)的宗族關(guān)系中，祠堂是祖先魂魄的安息地，并且成為民眾追思和祭祖的圣地；是凝聚宗族成員的重要精神紐帶。這群有著共同世系和共同文化特征的族眾，圍繞著宗祠而居。所以導(dǎo)致樂(lè)平鄉(xiāng)村“有宗必有祠，有祠必有臺(tái)”。每逢節(jié)慶、祖先忌日必舉行祭祖活動(dòng)。而演劇則是他們選擇對(duì)祖先追思的最佳的方式。

六、從“族群”意識(shí)的相對(duì)性剖析明清樂(lè)平鄉(xiāng)村意識(shí)的轉(zhuǎn)變

“族群”意識(shí)的產(chǎn)生并不是抽象的，而是來(lái)源于生活實(shí)踐并表現(xiàn)在他們的行為之中。當(dāng)一個(gè)族群周?chē)际桥c之有相同文化特征的人，其族群意識(shí)就相對(duì)薄弱；但當(dāng)它面對(duì)異族成員時(shí)，族群的意識(shí)也會(huì)隨之增強(qiáng)。

樂(lè)平農(nóng)村，始終保持著氏族宗法，同姓一村。這種傳統(tǒng)通過(guò)族譜和祠堂得到鞏固，戲臺(tái)的出現(xiàn)則使這種傳統(tǒng)達(dá)到了極致。因?yàn)槊癖姲褜?duì)宗族血緣看重外化成主要外化成對(duì)戲臺(tái)、戲事的熱衷。樂(lè)平各個(gè)村莊的民眾都具有較為強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土觀念與情感，但也因長(zhǎng)時(shí)間的封閉式的自給自足的生活環(huán)境，其族群意識(shí)也就在平淡的生活中相對(duì)薄弱下來(lái)。但是當(dāng)異姓村莊在關(guān)于自己宗族血緣受到侵害時(shí)，絕大多數(shù)村莊則會(huì)以械斗的武力方式解決問(wèn)題。械斗解決問(wèn)題的方式雖不可取，但它間接加強(qiáng)了各村對(duì)于自己族群的認(rèn)同感，使得族群認(rèn)同意識(shí)得以加強(qiáng)。

七、“族群”意識(shí)的活態(tài)性對(duì)樂(lè)平古戲臺(tái)文化意識(shí)轉(zhuǎn)變的影響

族群意識(shí)隨時(shí)間、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的發(fā)展而產(chǎn)生變化。所以個(gè)體對(duì)一個(gè)族群的認(rèn)同是具有不穩(wěn)定性和活態(tài)性。

族群意識(shí)和觀念是在后天環(huán)境中逐漸變化的。明清時(shí)期，樂(lè)平民眾把宗族看得至高無(wú)上，宗族意識(shí)具有很強(qiáng)的凝聚力。但是，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展與進(jìn)步，族群之間由相互閉塞到逐步交流，交往的增多必然導(dǎo)致聯(lián)系的加強(qiáng)。而族群成員聯(lián)系密切的結(jié)果則是族際文化共同性的增加和文化差異度的降低，這往往是族群認(rèn)同弱化的關(guān)鍵點(diǎn)。所以相比明清時(shí)期樂(lè)平村民對(duì)宗族及戲臺(tái)文化的推崇，現(xiàn)代村民受文化適應(yīng)壓力的影響逐漸發(fā)生改變。

明清時(shí)期，樂(lè)平農(nóng)村把宗族倫理看得至高無(wú)上，家族的榮譽(yù)與利益高于一切，外村對(duì)本村任何一個(gè)人的攻擊都被看成是對(duì)全體成員的侵犯，一人有難，全村相助。但是，現(xiàn)在這種凝聚力已經(jīng)逐漸淡去。從樂(lè)平古戲臺(tái)現(xiàn)今的保護(hù)和民眾對(duì)戲臺(tái)文化認(rèn)識(shí)的淡薄中就能看出昔日的輝煌景象已然不復(fù)存在。明清時(shí)期，樂(lè)平村民對(duì)于修祠堂與戲臺(tái)、續(xù)家譜、修祖墳都是抱有虔誠(chéng)的態(tài)度，因?yàn)樗鼈兪蔷S系宗族血緣紐帶的重要物質(zhì)載體，是同族人共同的精神寄托。但現(xiàn)在的村民，雖仍然會(huì)修祠堂與戲臺(tái)、續(xù)家譜、修祖墳，但已經(jīng)沒(méi)有往日熱情，所以如何重拾這個(gè)昔日熱忱是一個(gè)值得深思與探討的問(wèn)題。

［1］《明史卷 50 禮四》［M］.中華書(shū)局，1974.

［2］羅德胤.中國(guó)古戲臺(tái)建筑［M］.東南大學(xué)出版社，2009.

［3］政協(xié)樂(lè)平市委員會(huì)編.中國(guó)樂(lè)平古戲臺(tái)［M］.江西人民出版社，2008.

［4］余重耀.樂(lè)平械斗記［M］.鉛印本，1936.