張易婷

2015年5月23日，距離“20世紀(jì)中國(guó)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)圖片展”在秘魯人類考古歷史博物館開幕僅隔半年，中國(guó)文物交流中心應(yīng)文化部及我國(guó)駐秘魯大使館的要求，受國(guó)家文物局委托，負(fù)責(zé)承辦赴秘魯“天地之中——中華文明之源”專題圖片展。同樣的展覽形式與地點(diǎn)，無(wú)論是取材和篇幅都無(wú)法超越前者，我們基于文物，又跳出文物的藩籬，通過藝術(shù)創(chuàng)新和激情澎湃的文案，為秘魯人民獻(xiàn)上了一個(gè)耳目一新的展覽。

展覽策劃

秘魯人類考古歷史博物館擁有關(guān)于秘魯文明最完整、系統(tǒng)的館藏，秘魯?shù)牟槲?、帕拉卡斯、印加文明是博物館的主角。凝聚了中華大地璀璨文明精華的圖片展在這里舉辦，必將與秘魯文明產(chǎn)生碰撞，觀眾會(huì)尋找相似性，又期待看到迥異的物質(zhì)文明和兩者的粘連。

談及中華文明系列的展覽，面臨的最大困難是抉擇。展覽年代跨度大，地理上遍及整個(gè)中華大地。如何劃定展覽范圍，既展現(xiàn)“起源”，又要有文化的“高潮”？為此，我們從一開始就決定了“粗線條”、“藝術(shù)性”的策展原則，在遍覽這一時(shí)空范疇內(nèi)的諸多考古發(fā)現(xiàn)和出土文物后，選擇了自新石器時(shí)代晚期至秦漢王朝（約公元前3500年公元220年）期間的82張既能反映某一時(shí)空的文化特色，又具有視覺震撼力的文物及遺址圖片。這些單體或組合的文物圖片有的自成一體，有的成組成系列，如磚瓦般堆砌、構(gòu)建、支撐起整個(gè)展覽，展現(xiàn)中華文明孕育、萌芽、生長(zhǎng)、壯大的發(fā)展進(jìn)程。

圖片展不像文物展，能根據(jù)展品的精美程度和體量的大小輕而易舉地向觀眾傳遞展覽的高潮與重點(diǎn)。因?yàn)閳D片擺脫了文物安全的限制，所以可以說“選擇的”都是“好的”。若觀眾所看到的都是重要的，則很容易每一部分都不突出，而參觀一個(gè)沒有高潮的展覽就像看一本沒有起承轉(zhuǎn)合的書，易削弱展覽記憶并加速參觀疲勞。

盡管不同時(shí)間段的文物圖片勢(shì)必會(huì)有視覺感的強(qiáng)弱之分，我們還是希望通過后期的設(shè)計(jì)手段保持藝術(shù)性的一致，因此我們并沒有在詳簡(jiǎn)得當(dāng)?shù)膯栴}上停滯不前。既然每件文物在學(xué)術(shù)價(jià)值與文化影響力方面都很重要，我們就把展覽整體模塊化，在各模塊內(nèi)根據(jù)年代、材質(zhì)，甚至是色彩、藝術(shù)感的一致性等規(guī)則劃分成更小的單元，單元間僅僅保持基本的大時(shí)間框架的續(xù)接，而整體上卻是跳躍的、緊湊的。

例如介紹新時(shí)期時(shí)代晚期的第一部分，我們很想表達(dá)一種原始藝術(shù)，先民擷土成器、以玉事神，從這些古樸厚重的原始陶器和精美神秘的原始玉器中反映出來(lái)的是對(duì)自然的敬畏、對(duì)祖先的崇拜和對(duì)生靈的贊美。所以就有了最開始的兩個(gè)展板，一個(gè)以彩陶為主題，一個(gè)以早期玉器為主題，兩者間沒有直接的連續(xù)性，又并未形成斷裂，這種跳躍性的安排化解了重點(diǎn)太多的尷尬，強(qiáng)弱時(shí)有間隔、偏離又很快回歸，參觀體驗(yàn)就有了動(dòng)態(tài)感與持久的吸引力。

自博物館的職能開始向公眾教育傾斜，策展人就必須站在普通觀眾的角度考慮展覽的主題和每一個(gè)細(xì)節(jié)，“天地之中——中華文明之源”圖片展所有的文案，包括每一件文物的說明，都由展覽籌備組反復(fù)斟酌校對(duì)，用觀眾能夠理解的語(yǔ)言表達(dá)學(xué)術(shù)界公認(rèn)的知識(shí)，讓展覽能夠深入人心，引起觀眾共鳴。

好的展覽吸引眼球的并不僅僅是精美的文物或展場(chǎng)設(shè)計(jì)，文字的力量不可小覷，極易引起人們感情上的共鳴。中華文明之源主題宏大，所以其文字的情感靠的是氣勢(shì)，它不是個(gè)體的、內(nèi)斂的，它要表達(dá)的是大愛，是歷史的蕩氣回腸。如同婉約派與豪放派詩(shī)詞的區(qū)別，我們寫出了我們的味道。

展覽三大部分的題記：

第一部分“文明的萌芽：傳說中的古史時(shí)代”：江河奔流，孕育文明的萌芽，撥開古史神話傳說的神秘面紗，通過考古學(xué)文化的探索，散布在中華廣袤大地上的不同文明，在靜默千年后，逐漸清晰，訴說著中華文明的早期萌動(dòng)！

第二部分“文明的生長(zhǎng)：從傳說到史實(shí)”：江河之間，青銅文化循脈而生。夏、商、周甲骨金文，筆筆鐫刻著歷史的興衰與沉浮。歲歲年年，從此中華文明的浩瀚歷史有跡可尋。

第三部分“文明的壯大：集權(quán)帝國(guó)的形成與發(fā)展”：秦漢一統(tǒng)，四海一家，王邦協(xié)和。車同軌，書同文，度量衡劃一。王朝初建，如意氣風(fēng)發(fā)的少年，氣魄恢宏，睥睨天下，往來(lái)沖會(huì)，外拓固守，創(chuàng)造了輝煌的多元一統(tǒng)，中央集權(quán)制國(guó)家，奠定了中華文明的基礎(chǔ)。

內(nèi)容與設(shè)計(jì)的統(tǒng)一

展覽內(nèi)容與形式設(shè)計(jì)相互融合又彼此矛盾，展覽策劃是一項(xiàng)團(tuán)隊(duì)作業(yè)，成員間有著對(duì)展覽主題的核心共識(shí)，但內(nèi)容與形式往往各有各的堅(jiān)持，各自對(duì)“齊整”有著自己的規(guī)則、要求和標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)容與形式的統(tǒng)一和諧建立在不斷的溝通與妥協(xié)之上。

圖片展對(duì)形式設(shè)計(jì)的仰賴要求更高，人們參觀圖片展與文物展的不同在于其目的是得到視覺享受勝過接收相關(guān)知識(shí)，所以于內(nèi)容設(shè)計(jì)而言，必要的妥協(xié)是必須有的覺悟。

對(duì)于“齊整”的問題，內(nèi)容設(shè)計(jì)的常規(guī)思維是根據(jù)時(shí)間順序和重要遺址或事件對(duì)文物進(jìn)行模塊劃分；在文物的遴選上，出發(fā)點(diǎn)往往是其學(xué)術(shù)重要性。我們下意識(shí)地認(rèn)為選擇一個(gè)文物是為了說明一個(gè)問題，文物即見證，是用實(shí)物信息傳遞一個(gè)事實(shí)或理念，所以這個(gè)實(shí)物的選擇也要是最重要、最具代表性的。而設(shè)計(jì)追求的是整體的視覺效果，一個(gè)多大的場(chǎng)地？什么主題？確定一個(gè)色調(diào)和一些元素，然后我們開始細(xì)致地添補(bǔ)、修飾成最初我們?cè)O(shè)想的效果。所以設(shè)計(jì)在時(shí)間順序、材質(zhì)以及模塊劃分上給予內(nèi)容尊重，但在文物圖片的遴選上基本以美觀性作為主要考量標(biāo)準(zhǔn)。

于設(shè)計(jì)而言，文字也屬于圖片設(shè)計(jì)的一部分，因此為了視覺效果，設(shè)計(jì)對(duì)文字的體量和排列提出要求，很多地方需要內(nèi)容配合。

觀眾收獲的三個(gè)境界

策展人總是要站在最低的層次勾勒展覽，卻必須為展覽本身設(shè)置層次，讓需要深入體驗(yàn)的觀眾有更多可獲得的細(xì)節(jié)。懷有不同目的前來(lái)參觀的觀眾總是能有所收獲：以休閑娛樂為目的的觀眾能在博物館優(yōu)雅的環(huán)境里得到身心的放松，學(xué)究型的觀眾在這里吸取第一手資料。因著觀眾自身知識(shí)儲(chǔ)備和參觀過程中注意力的差異，觀眾在參觀同一個(gè)展覽時(shí)的體驗(yàn)也是不同的。

第一層次為視覺欣賞?！疤斓刂小腥A文明之源”圖片展在策劃之初，就確定了“藝術(shù)性”的定位，因此在形式設(shè)計(jì)、圖片的選擇與搭配、圖版的設(shè)計(jì)與制作上頗費(fèi)了一番心思。藝術(shù)沒有國(guó)界與隔閡，人們對(duì)美的追求具有共性，所以在場(chǎng)的觀眾，懂或不懂中國(guó)文化的，都可以像欣賞藝術(shù)品般品味展覽。秦漢一統(tǒng)時(shí)期高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神世界在一張張圖片中呼之欲出，是整個(gè)展覽最壯觀的部分，相信會(huì)帶給觀眾“泱泱大國(guó)、煌煌都城”的感受。

第二層次為了解文物背后的故事、史實(shí)。對(duì)于有一定歷史知識(shí)儲(chǔ)備的觀眾來(lái)說，文物的平鋪直敘是毫無(wú)意義的，他們?cè)噲D找到一條主線或者說文物圖片之間的邏輯性。這些邏輯對(duì)一個(gè)圖片展來(lái)說太過沉重，只能暗含在各部分的簡(jiǎn)要敘述以及圖與圖之間。獲得這部分信息，需要觀眾用心閱讀，閱讀文字也要閱讀圖片，然后就能明白中原地區(qū)文化的崛起與鞏固、“禮樂征伐”制度的完善以及各時(shí)代物質(zhì)文明的高度。第二層次的參觀體驗(yàn)重在知識(shí)的獲取?？脊抛畛醯哪康脑谟谘a(bǔ)史、證史，文物展覽或文物圖片展覽將考古發(fā)掘的成果展示給眾人，展示的不僅僅是物，更是物背后的歷史。

第三層次為體會(huì)歷史的情感與哲思。在文明的萌芽階段，我們有令世界驚嘆的彩陶文化與禮玉文明，彩陶的裝飾藝術(shù)體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代工藝與審美的最高境界，所以研究型觀眾或許對(duì)“花瓣”、“漩渦”等紋樣有更多的興趣，或許對(duì)各種形態(tài)的玉器的用途感到有深入探究的需要。商周時(shí)期青銅器鑄造工藝和和裝飾藝術(shù)有著豐富的時(shí)代特征，其中的信息更是不可盡言。學(xué)者們研究這些內(nèi)容，目的在于還原這一歷史的真相，在于對(duì)先民的好奇心：他們生活在怎樣的自然與人文環(huán)境中？人們?nèi)绾沃饾u探知未知的世界？在對(duì)自然還不夠了解的年代人們秉持怎樣的信仰與期許？又用怎樣的方式將這種哲思融入生活與藝術(shù)并傳承至今？若觀眾已經(jīng)開始思考，并期望通過參觀解決部分疑問，那么對(duì)展覽的記憶將更為深刻，展覽對(duì)觀眾的吸引力和影響持久性也會(huì)相應(yīng)地提高。

（責(zé)任編輯：李珍萍）