董凌

長(zhǎng)期以來，我館一直致力于河洛地區(qū)民俗文化的保護(hù)與傳承，通過舉辦民俗文化廟會(huì)，征集匾額、契約、服飾等民俗文物，開展民俗文化研究等活動(dòng)，使河洛地區(qū)的民俗文化得到了很好的傳承和弘揚(yáng)。近年來，更是收集到一批珍貴的明清時(shí)期彩繪木雕像，其中一件清道光十六年（1836）彩繪木雕家仙像造型精美，風(fēng)格獨(dú)特。與其他彩繪木雕不同之處在于該木雕像背后有一長(zhǎng)方形的暗槽，內(nèi)裝藏有五彩絲線。裝藏習(xí)俗是我國(guó)佛教和道教的開光習(xí)俗中的一項(xiàng)，通過裝藏賦予佛像和神像神力和靈力。但該木雕像的裝藏情況既不同于佛像裝藏，又不同于道教裝藏，屬家仙的裝藏形式，值得我們思考和研究。以下是筆者對(duì)這一問題的一點(diǎn)看法。

家仙的基本特征

這尊木雕家仙像為彩繪文官坐像，通高32.2厘米、寬13.6厘米，底徑6.2厘米，施以紅、藍(lán)、金、黑四種彩繪。由于該木雕造像年代久遠(yuǎn)，保存環(huán)境惡劣，漆面脫落較為嚴(yán)重，同時(shí)還有蟲蛀、殘損的現(xiàn)象。

正面為一文官端坐座椅之上，椅背頂部左右兩端各雕刻龍首，左側(cè)略高于右側(cè)，有磨損，形狀模糊。雕像面部及脖頸處施白色彩繪，面部豐滿圓潤(rùn)，面容慈祥，右耳已失。頭戴黑色曲翅幞頭，幞頭腳垂于兩肩上，頂部前傾處彩繪脫落較嚴(yán)重，依稀可辨有描金彩繪。幞頭底部施一周紅彩。上身著紅色圓領(lǐng)長(zhǎng)袖寬衫，束腰，下身著紅色褲裝，腳穿黑色短靴，褲腳處為藍(lán)色。雕像腹部下方為一圈綬帶，左手于腹前扶綬帶，右手置于膝上。整尊雕像雕刻于一圓角方形底座上，底座下為大小相同的圓角方形座托，為一整塊木料雕刻而成，將四周及底部部分鏤空，在四角處雕刻出四足。木雕像背面正中偏上位置有一暗槽，內(nèi)部裝藏有五彩絲線，有青、白、紅、黑和黃色組成，質(zhì)地為木質(zhì)。

家仙背部銘文研究

這尊家仙與其他木雕最大的特別之處在于，木雕的背面有一段記錄相關(guān)信息的銘文，自右向左豎行排列：“道光十六年六月十三日，開光大吉，川金線〢〤”。

此銘文明確告訴我們這尊家仙造像裝藏開光的時(shí)間。開光一般是在造像成像之后供奉之前來舉行的一種儀式。這就說明這尊木雕的雕刻時(shí)間是在道光年間，也為我們研究清道光時(shí)期的家仙供奉習(xí)俗提供了實(shí)物資料的佐證。

“川金線”代表的極有可能是該木雕像所屬區(qū)域，據(jù)考證，“川”極有可能代表四川，但是此處“川金線”是指這尊木雕像產(chǎn)于四川，還是裝藏儀式是在四川進(jìn)行的，又或者裝藏的五彩絲線是源自四川呢？這需要我們做進(jìn)一步的調(diào)查和研究。

“〢”和“〤”屬于蘇州碼子，是阿拉伯?dāng)?shù)字傳入我國(guó)之前我國(guó)民間的一種計(jì)數(shù)符號(hào)，主要用于商業(yè)領(lǐng)域，“〢”代表數(shù)字“二”，“〤”代表數(shù)字“四”?！癌A〤”在此處明顯與商業(yè)無關(guān)，推測(cè)是代表雕像的編號(hào)。

蘇州碼子，也叫草碼、花碼、番仔碼、商碼，是中國(guó)早期民間的“商業(yè)數(shù)字”，是阿拉伯?dāng)?shù)字在我國(guó)廣泛使用前的一種簡(jiǎn)便、快捷的記錄數(shù)碼。蘇州碼子由南宋時(shí)期從算籌分化，至明代成為完整統(tǒng)一的一種數(shù)碼，并被蘇、杭一帶人們采用，至清末民初，廣泛應(yīng)用于民間，后也被用于官方。同算籌一樣，花碼是一種進(jìn)十進(jìn)位制計(jì)數(shù)系統(tǒng)，與算籌不同的是算籌通常用在數(shù)學(xué)和工程上，花碼通常用在商業(yè)領(lǐng)域里，主要用途是速記。目前在港澳地區(qū)的街市、舊式茶餐廳及中藥房偶爾仍然可見。民國(guó)以后，隨著阿拉伯?dāng)?shù)字普遍使用，蘇州碼子逐步退出歷史舞臺(tái)。

裝藏習(xí)俗的由來

裝藏在我國(guó)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，佛教和道教對(duì)新塑佛像和神像都有裝藏的要求。佛像裝藏的具體做法是在塑佛像時(shí)，先在佛像背后留一空洞，開光時(shí)，由住持高僧將經(jīng)卷、珠寶、五谷及金屬肺肝放入封上，使佛像不散不朽，不生蟲蛀。佛像、佛塔和經(jīng)筒等內(nèi)部要裝藏以后才算具有靈異功能，并可產(chǎn)生神力。佛像裝藏有其神秘特殊的制作工藝，對(duì)材料、地點(diǎn)、時(shí)間和僧眾亦有特殊選擇和要求，裝藏者必須是具備傳承、戒律清凈、有一定修持的修行者。

裝藏在道教中也是一種非常重要的儀式，但具體做法和要求與佛像裝藏又有所不同。《全真秘旨·神像裝藏》記載：凡塑神像，必先裝藏，以應(yīng)五臟。故先選五金，即金、銀、銅、鐵、錫；然后選用五色糧、五色線，取新凈無殘黃表一張，新凈筆書“藏符”，其書符有咒，神像臟腑中還裝有鏡子、經(jīng)書、珍珠瑪瑙等帶有靈氣之物。關(guān)于裝藏的作用，《全真密旨》又載：“裝藏畢，功說：“伏以，金身重塑，善事周圓；經(jīng)筵剛起，道章才宣。伏愿，靈光常在，垂恩赦宥于當(dāng)前；神光普照，天尊圣號(hào)廣宣揚(yáng)。向來裝藏功德，上奉高真，下保平安，賜福消災(zāi)，同賴善功，證無上道，一切信禮，志心稱念，金光附體天尊不可思議功德?！笨梢姷澜萄b藏的作用與佛像裝藏相同。

該彩繪家仙木雕像的裝藏情況與佛像裝藏和道教裝藏均不同。首先，與佛像裝藏相比，有兩點(diǎn)本質(zhì)區(qū)別。其一，從外形上看，該木雕像不屬于佛像；其二，其內(nèi)部裝藏的材料為五彩絲線，也不屬于佛像裝藏的材料。其次，與道教裝藏相比，這尊木雕像背后裝藏五彩絲線雖屬于《全真密旨·神像裝藏》中所列裝藏材料之列，但文中所列的其他裝藏材料均未發(fā)現(xiàn)。道教裝藏對(duì)材料、儀式等方面都要求非常嚴(yán)格，僅裝藏五彩絲線的情況在道教裝藏中尚未發(fā)現(xiàn)。

該彩繪家仙雕像的裝藏材料僅見五彩絲線，這一情況引起了我們的注意。筆者認(rèn)為有可能是在裝藏過程中受現(xiàn)實(shí)條件所限，裝藏材料無法備齊所致。以普通平民階層的經(jīng)濟(jì)條件，備齊裝藏所需的“五金、五糧、五彩線、鏡子、經(jīng)書、珍珠瑪瑙”等所有材料的難度較大，而絲線與日常生活相關(guān)，相對(duì)較為容易獲得，因此被選為裝藏材料的可能性也較大。同時(shí)，在裝藏儀式等方面，由于受條件所限，這尊彩繪木雕像的裝藏程序也可能有所簡(jiǎn)化，并未嚴(yán)格按照佛像裝藏或道教裝藏的儀式來進(jìn)行，但由于時(shí)代久遠(yuǎn)等原因，詳細(xì)的裝藏過程我們不得而知?？紤]到平民階層窘迫的生存生活條件和宗教信仰的精神方面的需求，這樣因陋就簡(jiǎn)的裝藏現(xiàn)象被人們接受也在情理之中。

裝藏中五色線的含義

為了便于開展研究工作，在收集彩繪木雕像時(shí)，我們對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行了走訪，以獲取有關(guān)彩繪木雕像用途的信息。但由于這批彩繪木雕年代久遠(yuǎn)，許多木雕像幾經(jīng)易手，許多資料都不得而知，給我們的研究工作增加了一定的難度。

五彩絲線在我國(guó)民間應(yīng)用頗為廣泛，以五色絲線系臂，曾是很流行的節(jié)俗。漢代《風(fēng)俗通義》有記：“五月五日，賜五色續(xù)命絲，俗說以益人命?！薄肚G楚歲時(shí)記》載：“以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟?！绷硗庥钟蟹Q長(zhǎng)命縷、續(xù)命縷、辟兵紹、五色縷、朱索等。據(jù)說也是因屈原而起，可以驅(qū)除災(zāi)害。我國(guó)南方地區(qū)在端午節(jié)時(shí)，除了吃粽子和賽龍舟外，還有這種以五彩絲線系臂的習(xí)俗，以辟邪和祈求平安長(zhǎng)壽。

五彩絲線由青、白、紅、黑和黃色五種顏色組成，這與我國(guó)古代崇拜五色，以五色為吉祥色的習(xí)俗有關(guān)。五種顏色從陰陽五行學(xué)說上講，分別代表木、金、火、水、土五種元素。我國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為，“五行”的五種顏色代表廣泛，主要有幾種。一是代表方位：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土；二是代表季節(jié)（節(jié)令）：春木，夏火，秋金，冬水，每季末月土；三是代表顏色：青木，紅火，白金，黑水，黃土；四是代表五臟：肝木，心火，肺金，腎水，脾土。另外還有代表情志、天干、地支、八卦等。由此看來，將五彩絲線裝藏在雕像內(nèi)部除了賦予雕像神力和靈力外，還有可能是象征人體的五臟，賦予雕像生命，使其更加靈驗(yàn)。

木雕造像的身份界定

以前，在我國(guó)民間普遍流行著一種對(duì)動(dòng)物妖仙的崇拜，主要體現(xiàn)在對(duì)“五大家”的崇拜上，這源于萬物有靈的思想?！拔宕蠹摇币步小拔宕笙伞?，包括狐仙（狐貍）、黃仙（黃鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠），民間俗稱“狐黃白柳灰”（或稱“灰黃狐白柳”）。民間普遍認(rèn)為五大家是與人類長(zhǎng)期伴生的，屬于亦妖亦仙的靈異，如果侵犯了它們，使它們受到損害，它們就能以妖術(shù)對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)，使人類受到不同程度災(zāi)難的懲罰；倘若人們敬奉它們，則會(huì)得到福佑。因此，民間許多家庭中都供奉五大家。五大家的形象都是人像，慈眉善目，除白仙被附會(huì)為白老太太的女人形象外，其余四位都是男像，穿官服，帶曖帽，顏色為灰藍(lán)或石青等。白仙穿裙子，鳳冠霞帔，十分漂亮。新中國(guó)的成立后，這種信仰逐漸消亡。

從這尊彩繪木雕像的外觀看，其著官服、戴曖帽的外形特征符合民間關(guān)于“五大仙”除白仙之外其他四仙的描述，只是具體屬“四仙”的哪一家，需進(jìn)一步的調(diào)查和考證。木雕像的開光年代為清道光十六年，但其頭上所戴幞頭及身著服飾明顯與清代的穿著、服飾特征不符，應(yīng)為明代甚至更早以前。這從側(cè)面反映了我國(guó)民間這種供奉家仙的習(xí)俗是有一定歷史淵源并一直傳承下來的，家仙的形象不因朝代更替和人們思想意識(shí)形態(tài)的變化而變化。

結(jié)語

以上是筆者個(gè)人的一點(diǎn)思考和看法，還有許多問題是在我們以后的工作中需要去研究和解決的，諸如為何其他與其年代、外形相近的彩繪木雕像沒有出現(xiàn)這種裝藏現(xiàn)象等等。相信隨著民俗文化的不斷傳承和弘揚(yáng)，民間彩繪木雕像和裝藏等民俗文化將會(huì)越來越引起人們的重視，這一方面有利于我們的研究工作不斷地深入和拓展，另一方面也有利于保護(hù)和傳承河洛地區(qū)的民俗文化遺產(chǎn)。

（責(zé)任編輯：李珍萍）