劉青青

2013年間，洛陽(yáng)民俗博物館征集到一組明清時(shí)期民間木雕羅漢造像。其姿態(tài)各異，面目須眉、袍帶衣紋、五官神韻等依然清晰可辨，風(fēng)采奕奕，令人驚嘆。其造型古樸生動(dòng)，色彩豐富明亮栩栩如生。他們或盤(pán)膝端坐，研讀佛經(jīng)；或跏趺靜坐，凝神思考；或袒胸露腹，笑容可掬；或怒目圓睜，表情威嚴(yán)。雖屬宗教造像，但莊嚴(yán)不呆板，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。下面就館藏羅漢像中幾尊比較有特色的略作介紹。

1.過(guò)江羅漢立像（圖一）。高53.3、寬20厘米。面頰飽滿(mǎn)，左腿垂直站立，右腿曲起，右肘置于右膝之上，右手自然舉起，左手舉起頭部向右微傾，平視左前方。佛教名稱(chēng)為跋陀羅尊者，出生在跋陀羅樹(shù)下，后皈依佛門(mén)，主管浴事。修成正果后，曾乘船去東印度群島傳播佛教，故世人稱(chēng)其為“過(guò)江羅漢?！?/p>

2.布袋羅漢（因揭陀尊者）立像（圖二）。高51.5、寬20.6厘米。袒胸露腹，大耳肥唇，身材圓潤(rùn)，面容飽滿(mǎn)，開(kāi)口露門(mén)牙，憨態(tài)可掬，肩背布袋，右手彎曲于胸右側(cè)緊握袋口。在民間流傳的故事當(dāng)中，布袋和尚正是捕蛇之人，他手中的布袋正是用來(lái)存放所捕之蛇。又因揭陀尊者，相傳是印度的一位捉蛇人，他的布袋原是用來(lái)盛放毒蛇的。他捉蛇不是為了買(mǎi)賣(mài)，而是為了行人免于蛇咬。他捉到毒蛇后，拔掉蛇的毒牙然后放生到深山，因?yàn)樗蟀l(fā)善心終修成正果。

3.靜坐羅漢（諾距羅尊者）坐像（圖三）。高20.5、寬15厘米。雙腿盤(pán)坐，身體正直，身體前傾，雙手合十，雙目似閉，面容平靜，體態(tài)飽滿(mǎn)，表情謙和，眉毛舒展。相傳這位羅漢原是一位久經(jīng)沙場(chǎng)的戰(zhàn)士，力大無(wú)比。后來(lái)出家做了和尚，他的師父因知曉他的過(guò)去，便叫他靜坐修行，用以克制從前打殺的欲念，但是盡管是靜坐，從體貌上仍然能夠看出他作為大力士的健壯體格。因?yàn)樗扌袝r(shí)久坐不起，后人們也稱(chēng)之為靜坐羅漢。

4.笑獅羅漢（伐閣羅弗多羅尊者）立像（圖四）。高51、寬17厘米。雙手將獅子抱于懷中，神態(tài)安然自若。在佛教中，因?yàn)楠{子的吼聲宏亮，驚天動(dòng)地，令人生畏，所以獅子能夠代表佛教的神威。佛教寺廟門(mén)前配有兩座石獅子，意義就在于此。笑獅羅漢原是一位獵人，后來(lái)遇到一位出家之人將其感化，便出家為僧，戒殺一切生物。當(dāng)他取得正果時(shí)，有一只小獅子主動(dòng)走到他的身邊，似乎感激他的不殺之恩。他也十分感動(dòng)便把獅子一直帶在身邊，直到他后來(lái)得道，連小獅子也修成為神物。

5.托塔羅漢（蘇頻陀尊者）立像（圖五）。高52、寬19.5厘米。身體微向前傾，左手托于腹前曲中指無(wú)名指，右手托塔作舉握狀。需要說(shuō)明的是托塔羅漢不是托塔天王，而百姓所熟知的托塔天王其實(shí)是菩薩。傳說(shuō)這位羅漢名字叫做蘇頻陀，是佛祖釋迦摩尼所收的最后的一位弟子。塔，也是取梵文“塔婆”一詞的第一個(gè)字音而創(chuàng)造的中國(guó)文字。在佛教傳人中國(guó)以前，中國(guó)是沒(méi)有“塔”的，佛教中的“塔”，是存放佛骨的器具，于是塔也成為了佛陀的象征。蘇頻陀為了紀(jì)念佛陀，便隨身攜帶此塔，寓意佛祖常在心中。而后人們也正因?yàn)樗种型兴?，稱(chēng)之為托塔羅漢。

6.喜慶羅漢（迦諾迦伐蹉尊者）立像（圖六）。高51.5、寬19.5厘米。雙手抱左膝，面帶笑容。迦諾迦伐蹉尊者，是古印度的大論師。論師就是善于談?wù)摲饘W(xué)的演說(shuō)家和雄辯家。在他的演講當(dāng)中，他常常是面帶笑容的。有這樣一個(gè)故事：一日，當(dāng)他講法時(shí)有人問(wèn)他“什么叫做喜呢？”，他解釋說(shuō)：能感覺(jué)（能通過(guò)耳眼口鼻手感受）到的快樂(lè)就是喜。又有人問(wèn)道：“什么又叫做高慶呢？”他說(shuō)道：“不能感覺(jué)（指不能通過(guò)耳眼口鼻手感受）到的快樂(lè)，就是高慶。例如當(dāng)我們誠(chéng)心向佛時(shí)，心覺(jué)佛在，就會(huì)感到快樂(lè)。”他的得名一則因他常帶笑容，二則因論點(diǎn)而名聞天下，所以人們稱(chēng)他為喜慶羅漢。

7.開(kāi)心羅漢（戌博迦尊者）立像（圖七）。高51.7、寬20厘米。張嘴大笑，憨態(tài)可掬，體態(tài)剛健，笑容謙和，有抬頭紋，寬額中心處有凸起圓包。相傳國(guó)王立他為太子，可他的弟弟因窺視皇位作亂不服，他當(dāng)即對(duì)弟弟說(shuō)：“不要?jiǎng)游?，你?lái)做皇帝，我不與你爭(zhēng)”。弟弟不相信，便問(wèn)道：“我做皇帝，那你呢？”他答道：“我去出家?！彼牡艿苓€是不信，他說(shuō)：“我的心中只有佛祖，如若不信，我給你看！”說(shuō)也奇怪，他解開(kāi)衣衫，心中果然映射有一尊佛。因此他的弟弟才相信他，不再作亂。而后他也果真出家，后來(lái)游走到京城長(zhǎng)安傳播佛教。漢語(yǔ)譯他的名字為善無(wú)畏。而后又有了通俗的名字開(kāi)心羅漢。

8.醉羅漢坐像（圖八）。高10.5、寬10厘米。醉羅漢已經(jīng)喝得酩酊大醉坐在地上，可右手還抱著酒壇，頭微微向左傾斜眼睛瞇著看著酒壇頭，一副意猶未盡的樣子，醉意朦朧的眼睛和鼻子、嘴巴、耳朵都清晰可見(jiàn)。羅漢處于一種微醺的狀態(tài)，端詳著酒壇，欲言又止，沉醉于一種詩(shī)意的朦朧境界之中。整個(gè)羅漢的面部表情和神態(tài)刻畫(huà)得十分精準(zhǔn)、細(xì)膩，一個(gè)栩栩如生的醉羅漢形象就展現(xiàn)在我們眼前。整個(gè)形象不僅傳神而且傳情，表達(dá)了民間造像藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)境界的追求，更能體現(xiàn)出其高超的藝術(shù)造詣，可以說(shuō)是民間造像藝術(shù)的杰作。

羅漢，為梵文譯音“阿羅漢”的漢語(yǔ)簡(jiǎn)稱(chēng)，指小乘佛教修行者達(dá)到的最高果位，即阿羅漢果位。唐代玄奘大師所譯西土師子國(guó)慶元大師的《法住記》中記載：釋迦牟尼佛祖降臨涅槃時(shí)，將佛法囑咐給他的十六位阿羅漢弟子，要他們永駐在世，弘揚(yáng)佛法。也就是說(shuō)最初時(shí)候只有十六羅漢之?dāng)?shù)，于是逐步發(fā)展為以取貌觀(guān)相的方法為眾羅漢演繹出通俗易懂的漢語(yǔ)稱(chēng)謂，而這些稱(chēng)謂又版本不盡相同。不僅是對(duì)十六羅漢的指稱(chēng)不一，而且自唐末宋初又被逐步增加至十八羅漢的供奉。元朝以后，在各寺廟大殿中多供奉十八羅漢，而十六羅漢則不甚通行了。關(guān)于十八羅漢中新增加的兩位，有把《法住記》的作者慶元和譯者玄奘列入十八位之中，有說(shuō)應(yīng)是《彌勒下生經(jīng)》中“四大聲聞”中未列進(jìn)的兩位，藏傳佛教對(duì)于十八羅漢之?dāng)?shù)則又有其說(shuō)，此外清代乾隆皇帝御定有兩位，總之是眾說(shuō)紛紜。且全國(guó)各地南北寺廟所供羅漢造像之?dāng)?shù)，有因襲相仿，亦有另創(chuàng)別名，致使今人已無(wú)甚權(quán)威經(jīng)典能為之作全面考訂依據(jù)了。雖然版本不一，命名稱(chēng)謂有所差異，但仍有一大部分羅漢的稱(chēng)謂是眾傳相同的，如：托塔羅漢（蘇頻托尊者），傳說(shuō)是佛祖最后收的一位弟子，所托之塔為收藏佛骨合利的法器；開(kāi)心羅漢（戌博迦尊者），傳為中天竺國(guó)太子，弟奪位，開(kāi)懷以示心中無(wú)意爭(zhēng)奪，出家來(lái)東土漢地傳教；長(zhǎng)眉羅漢（阿氏多尊者），阿氏多，意為無(wú)比端正；降龍羅漢（迦葉尊者），佛祖十大弟子之一；看門(mén)羅漢（注荼半托迦尊者），乃佛祖親信弟子之一……。

隨著十六羅漢信仰的普及，十六羅漢發(fā)展為十八羅漢。它最早出現(xiàn)于五代繪畫(huà)中。蘇軾見(jiàn)到畫(huà)家張玄和貫休所畫(huà)的十八羅漢像后，分別作了《十八大阿羅漢頌》和《贊禪月所畫(huà)十八大阿羅漢》（為十八羅漢最早的文字記載）。蘇軾在18首贊下一一標(biāo)出了十八羅漢的名字，其前十六羅漢與《法住記》所列一致，其稱(chēng)第十七尊者為慶友，乃《法住記》的作者，他曾降伏龍王，取回被古印度惡魔波旬藏匿的佛經(jīng)，所以又稱(chēng)降龍羅漢；第十八尊者是彌勒尊者，他曾分飯食喂老虎，降伏過(guò)猛虎，又稱(chēng)“伏虎羅漢”。自元朝以后，寺院大殿中多雕塑和供奉十八羅漢像，大量有關(guān)十八羅漢的繪畫(huà)、雕塑、戲劇紛紛出現(xiàn)推動(dòng)十八羅漢產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。

羅漢的觀(guān)念雖源于印度，可在印度羅漢卻未形成信仰，也沒(méi)有羅漢像傳世。反觀(guān)中國(guó)，羅漢信仰普遍，羅漢的作品隨處可見(jiàn)，這正是中國(guó)佛教本土化的一大佐證。羅漢和佛、菩薩的莊嚴(yán)端凝截然不同，他們個(gè)性鮮明，或喜或怒，或祥和或威猛，有的狀若漢僧，溫文儒雅，有的胡貌梵相，夸張變形，處處流露出人間的情感，使人倍覺(jué)親切。濃厚的世俗化色彩，使羅漢受到人們普遍喜受和歡迎，信仰也能夠深入民間。羅漢堂中的這些漢化了的羅漢塑像，雖然為供人膜拜的偶像，但隨著時(shí)間的推移，其宗教職能逐漸淡化，呈現(xiàn)出鮮明的世俗化趨勢(shì)，具有愈來(lái)愈大的審美價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。它顯示了我國(guó)古代藝匠們高超的雕塑水平，為研究古代的宗教文化藝術(shù)及中外文化的交融提供了形象真實(shí)的資料，逐漸成為中國(guó)佛教雕塑的重要題材。

羅漢在“佛”中處于陪襯地位，是佛的內(nèi)侍，在寺院中往往排列在佛前的兩側(cè)，形象比較單調(diào)呆板。為打破這種局面，民間造像藝術(shù)家們?cè)诹_漢的形象上進(jìn)行了進(jìn)一步的創(chuàng)造。首先，在神態(tài)的刻畫(huà)上，根據(jù)各個(gè)羅漢的特性來(lái)塑造形象，在現(xiàn)實(shí)民間生活基礎(chǔ)上發(fā)揮想象，創(chuàng)造出具有個(gè)性特征的多種羅漢形象來(lái)。其次，是增強(qiáng)羅漢的動(dòng)勢(shì)，大膽地把羅漢從立式改為坐式，使羅漢的姿態(tài)有正坐、側(cè)坐、半跏坐、全跏坐俯視、仰視等變化，手中增添拂手、香爐、焚夾、寶瓶、錫杖、念珠之類(lèi)的法器，使羅漢的形象豐富起來(lái)。后來(lái)，造像藝術(shù)家們又根據(jù)羅漢的經(jīng)歷，有機(jī)地配上龍、虎之類(lèi)的祥瑞動(dòng)物，大大增添了場(chǎng)面的熱鬧氣氛，并且使羅漢顯得神通廣大，不可思議。

在造像上，館藏羅漢表現(xiàn)出自己獨(dú)特的風(fēng)格，這是由羅漢造像上的隨意性和自由性決定的人物性格特征明確、表情豐富夸張，有明顯的佛教風(fēng)格。羅漢的名號(hào)形色、故事各有不同，幾乎家喻戶(hù)曉，被視為吉祥的象征符號(hào)，從其命名和擬人的故事中可以看出中國(guó)人的思維方式和中國(guó)化的審美規(guī)范。

在羅漢形象的塑造上，一般有兩種不同的主張：一是認(rèn)為羅漢是佛的弟子，其容貌雖有不同，但斬除煩鬧、慈悲濟(jì)物是一致的，羅漢的塑造一定要強(qiáng)調(diào)高僧那種特有的精神氣質(zhì)，突出其宗教氣氛；二是認(rèn)為“羅漢形象，各人各樣，挖耳探手，騎獅騎象，衣衫不整，行動(dòng)乖張，形容古怪，不守規(guī)章”，均可以塑造，這個(gè)主張雖有些偏頗，并被一些人所否認(rèn)，但我們認(rèn)為，只要在風(fēng)格上求得統(tǒng)一，不讓人們有丑惡的感覺(jué)，作為佛門(mén)中的一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，還是可以嘗試的。

館藏的這些羅漢塑像，雖然為供人膜拜的神像，但隨著時(shí)間的推移，其宗教職能逐漸淡化，呈現(xiàn)出鮮明的世俗化趨勢(shì)，具有愈來(lái)愈高的審美價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。它顯示了我國(guó)古代藝匠們高超的雕塑水平，形象地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化的變遷，為研究古代的宗教文化藝術(shù)及中外文化的交融提供了形象真實(shí)的資料，彌足珍貴。

（責(zé)任編輯：阮富春）