孫文巖

館藏有一件民間藝人雕刻的木雕“藥王”立像，高37.5、寬13.1、厚7.5厘米。像分三層：下層為底座，中間為藥王騎虎，上層為藥王雙手上舉托起飛龍。此像造型古樸，刀法粗獷，簡(jiǎn)潔傳神。

對(duì)藥王的民間信仰風(fēng)俗由來(lái)久矣。古代民間供奉的藥王，不同時(shí)代，不同地區(qū)，有原型不同的藥王。其“藥王”一名，最早見(jiàn)于東晉時(shí)佛經(jīng)譯本中的藥王菩薩。藥王菩薩慈悲為懷，救人危難，故民間常把同樣能救人危難的醫(yī)生比喻成藥王。

我國(guó)民間信奉的藥王，遠(yuǎn)早于佛教中的藥王。遠(yuǎn)在五六千年前的仰韶文化時(shí)期，先民們?cè)谥袊?guó)這塊肥沃的土地上繁衍生息的時(shí)候，信仰風(fēng)俗便隨著人們的生活畫卷徐徐展開(kāi)。先是在遠(yuǎn)古時(shí)期由于人類對(duì)種種自然現(xiàn)象不能理解，認(rèn)為大自然界的事物均相克相生，自然是由主宰萬(wàn)物的神靈所定，于是產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜。這種樸素的唯物主義對(duì)自然崇拜的物化，很自然的為以后自然神的人格化和社會(huì)化打下了良好的基礎(chǔ)。至商周，人們開(kāi)始了對(duì)天地的深化崇拜，山神，地神，水、火之神油然而生，并由此形成了一個(gè)天神、地神和人鬼的神靈系統(tǒng)。后來(lái)的道教正是繼承了這種神鬼思想，并將這個(gè)系統(tǒng)中的許多神靈包括以傳統(tǒng)名人演化之神，都作為道教的神靈系統(tǒng)的重要組成部分在不斷進(jìn)化。

中國(guó)民間尊奉的藥王，正是這個(gè)道教俗神，它是由中國(guó)古代歷史上或傳說(shuō)中的名醫(yī)演化而來(lái)。一般說(shuō)來(lái)，道教藥王有三：

一為神農(nóng)，嘗百草，首創(chuàng)醫(yī)藥，世尊為藥王；

二為扁鵲，洞曉醫(yī)源，深明醫(yī)理，傳黃帝《素書》與論脈法即扁鵲所為，后世祀為藥王。道教尊奉扁鵲為藥王真君，后世《正統(tǒng)道藏》收有其《藥王八十一難真經(jīng)》可以為證；

三為孫思邈，后人尊之為藥王，奉祀不輟。每年夏歷四月二十八日為其祀日。因?qū)O思邈距今年代較近，且史籍有傳，更可為信。據(jù)《舊唐書》載：“孫思邈，京兆華原人也，七歲就學(xué)，日誦千余言。弱冠，善談莊老及百家之說(shuō)，兼好釋典。洛州總管獨(dú)孤信見(jiàn)而嘆曰：‘此圣童也，但恨其器大，適小難為用也。周宣帝時(shí)，思邈以王室多故，乃隱居太白山。隋文帝輔政，征為國(guó)子博士，稱疾不起。嘗謂所親日；‘過(guò)五十年，當(dāng)有圣人出，吾方助之以濟(jì)人。及太宗即位，詔詣京師……將授以爵位，固辭不受。顯慶四年，玄宗召見(jiàn)，拜諫議大夫，又固辭不受……永淳元年卒。遺令薄葬，不藏冥品，祭祀無(wú)牲牢……自注《老子》、《莊子》，撰《千金方》三十卷，行于代。又撰《福祿論》三卷，《攝生真錄》、及《枕中素書》、《會(huì)三教論》各一卷?！贝藶檎匪d藥王孫思邈最為可靠的傳略，而為后世所憾者，在于孫思邈在哪里出生？在哪里生活，生于何年？究竟享年多少？

2001年春，河南省洛陽(yáng)市孟津縣出土的唐孫思邈之子《孫行墓志》，正可以補(bǔ)其闕。大周《孫行墓志》，全稱《大周故太子中允孫公志文并序》。志石高、寬俱56、厚10厘米，共28行。滿，行27字，殘7字，共716字。其中有武周時(shí)期文字19個(gè)。為行文方便，現(xiàn)先將志文適錄，句讀如下：

大周故太子中允孫公志文并序

鸞臺(tái)給事中徐彥伯篹文

昔叔敖以陰德陽(yáng)報(bào)，入相郢都；仲謀以英氣偉材，奄有吳國(guó)。世濟(jì)乎美，克生民進(jìn)。公諱行，字元一，太原中都人也。曾祖融，瑚璉之器，降洗馬之榮。祖孝冰，寥廓其心，紆割雞之政。父思邈，曩在唐運(yùn)，肅簪梁苑，身居魏闕之下，志逸滄海之隅。公清情雅韻，不因近習(xí)，爽心真骨，得之自然。年甫孩抱，已不好弄，迨于巾冠，尤難干犯，凜凜然，昂昂然，雖高松負(fù)云，騏驥歷塊，不能過(guò)也。好讀書，富詞彩，亡篋能記，下筆不休。調(diào)露中，應(yīng)岳牧舉，對(duì)策甲科，敕授鄜州洛交縣尉。尋丁父憂去職，服闋，補(bǔ)洛州澠池縣尉。屢棲邦佐，未展乎庸，擢此下僚，登于近侍，敕授右拾遺，入侍青蒲，出居丹掖，鄰密勿之地，處諫諍之曹。鼎飪件和，王公側(cè)席。俄丁母艱去職，再居苫塊，柴毀骨立。瑜禮之酷，時(shí)論哀之。曾未半期，有制權(quán)奪，仍復(fù)舊位。公初踐階戶巴，多懷謇諤，綠函青紙，亟奉清閑，樞論密詞，口留藁本。尋降敕曰：“右拾遺孫行，履職清雅，學(xué)涉優(yōu)長(zhǎng)，久侍軒墀，載效忠謹(jǐn)，宜加寵授，擢掌絲言?？渗P閣舍人、內(nèi)供奉。”尋而即真。烏孛，良玉蘊(yùn)石，孰掩其曜，美才具體，終不后時(shí)。公銜職帝蕃，飛翔禁掖，提赤牙之翰，組織王絲，步文石之階。抑揚(yáng)朝宋，嘗攝鳳閣鸞臺(tái)夏官三司侍郎、左臺(tái)御史大夫、司禮卿。洊灑皇波，歷升榮貫，鏘金拖黻，為世所榮。時(shí)望苑開(kāi)扉，春朝養(yǎng)德，天子有命，宮列俟賢，即授公朝散大夫守太子中允。欽奉紫綸，肅延朱襮。踐蒼莨之徑，簪□□輝；步速迭之階，衣冠竦望。嗟乎，今年在巳，鄭康成之有夢(mèng)；本命暨辰，管公明之長(zhǎng)往。以久視元年十一月七日遘疾終于道化里之私第，春秋六十。即以其年臘月十六日遷窆于合宮縣之北邙山，禮也。子淑等，龔承遺誡，謹(jǐn)擇不毛，棺周于身，斂以時(shí)服。楊經(jīng)十卷，嘗聞漢坂之些；呂覽八篇，復(fù)起邙山之葬。其銘曰：于鑠夫兮，誕膺門慶。體實(shí)清虛，心維雅正。懷抱經(jīng)史，抑揚(yáng)詞令。如彼蘅蕙，載搖其芬。如彼鷺鶴，翱翔白云。負(fù)茲重寶，口侍明君。雞署凝閟，龍閨赫敞。鐄鐄若人，利有攸往。帝言粉飾，宮寮弘長(zhǎng)。瀲□驚波，人生幾何。芝焚可嘆，韰露遄歌。野暗風(fēng)疾，山寒哭多。親賓此地，□淚松阿。

志載孫思邈世交曰：“祖融，瑚璉之器，降冼馬之榮。父孝冰，寥廓其心，紆割雞之政?！遍_(kāi)宗明義，道出孫思邈祖孫融，父孫孝冰。以《孫行墓志》載孫思邈之祖籍時(shí)云：“父思邈，曩在唐運(yùn)，肅簪梁苑，身居魏闕之下，志逸滄海之隅?！标?，在今而道以往者日曩，指從前。志之作于武則天執(zhí)政的大周，唐代已成為過(guò)去之朝代。梁園，亦稱兔園，故址在今河南省商丘市東。漢梁孝王好賓客，司馬相如、枚乘等名士曾延居國(guó)中，因而有名。魏闕，指戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的都城，初在安邑（今山西夏縣境），魏惠王九年（前316）遷至大梁（今河南開(kāi)封市）。此句意即為，孫思邈一生飽讀詩(shī)書，志存高遠(yuǎn)，且隱逸不仕。更為關(guān)鍵的是交代出了這位若人若神的藥王孫思邈，其祖曾居戰(zhàn)國(guó)時(shí)的魏國(guó)，孫思邈在那里出生，在那里生活，亦即《孫行墓》中所載的“太原中都”，也就是今天的山西平遙。又如《舊唐書》云：“思邈自云開(kāi)皇辛丑歲（581）生，至今年九十三矣，詢之鄉(xiāng)里，咸云數(shù)百歲人，話周齊間事，歷歷如眼見(jiàn)，以此參之，不啻百歲人矣。”

其子《孫行墓志》載，孫行丁父（孫思邈）憂，在“調(diào)露中，應(yīng)岳牧舉，對(duì)策甲科，敕授鄜州洛交縣尉。尋丁父憂去職，服闕，補(bǔ)洛州澠池縣尉。”此調(diào)露中，當(dāng)在公元680年，“尋”，不久，亦即681年，抑或按史籍所載“永淳元年（682）卒”。

若按史書所載，孫思邈曾自云出生于開(kāi)皇辛酉年（601），那么，他的享年應(yīng)為80歲，顯然與史書相左且差距太大。若以開(kāi)皇乙酉年（589）生，則享年92歲，若以虛歲計(jì)則93歲。當(dāng)與《舊唐書》所載“思邈自云開(kāi)皇辛酉歲生，至今九十三矣。”相合，史話相若，可為信史。

基此，我們可以自豪地說(shuō)，藥王孫思邈是人而不是神，他不僅是我國(guó)唐代一位杰出的醫(yī)學(xué)家，而且他知識(shí)淵博，藝術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，故而倍受百姓所稱道，以至人們把他神化，尊奉為藥王，深受歷代人民所愛(ài)戴。其深遠(yuǎn)之影響歷代相傳，經(jīng)久不衰。千百年來(lái)，用來(lái)紀(jì)念他的廟宇遍布全國(guó)，不計(jì)其數(shù)。尤其在他的家鄉(xiāng)陜西耀縣，早在唐朝末期，就有人在城東藥王山為他立祠，享受祭祀香火。至元、明、清各代都在那里建藥王廟、碑亭，刻碑紀(jì)念，足見(jiàn)孫思邈在我國(guó)百姓心目中之神圣地位。今天，我們以新出土的藥王孫思邈其子《孫行墓志》穿經(jīng)穴史，洞幽辨微，較為準(zhǔn)確地考證了他的祖系、享年及生卒年月，對(duì)進(jìn)一步研究這位唐代名極一時(shí)的大師，將其神化之身還原于民間，使人們更感親切，更能引起人們對(duì)其深刻的緬懷和紀(jì)念，進(jìn)而對(duì)孫思邈創(chuàng)造的中國(guó)醫(yī)藥文化遺產(chǎn)進(jìn)行更為真實(shí)的研究、發(fā)揚(yáng)與光大。

（責(zé)任編輯：阮富春）