張秋茹

“送子觀音”是我國民間重要且廣泛的傳統(tǒng)信仰，尤其是在男權(quán)制占絕對控制地位的封建社會，傳宗接代不僅關(guān)系到父系家族的香火延續(xù)，更是女性取得家庭地位、獲得生活依靠的主要途徑。因此，“求子”自古就是人們非常重視的一項習俗，對“送子觀音”的祭拜是最為直接的表現(xiàn)方式。在佛教信仰中，觀音雖不是最高神，但由于其有送子功能，所以人們尤其是婦女對其敬重有加。中國早期的觀音信仰中，大多是祈求解難救災(zāi)，六朝時期觀音送子的功能被注意到。隨著觀音信仰的不斷傳播，加之與中國文化的交融，觀音的送子越來越突出，逐漸成為觀音信仰的主要功能之一。

2012年至今，洛陽民俗博物館共征集到千余件民間木雕造像，以清、民國時期作品居多。其中觀音送子木雕造像共50件，多出自民間工匠之手，多數(shù)神像背后有“神靈”閣，俗稱裝藏。古時人們塑像時常在神像的背后留一個小閣，里面放上小紙片、雜糧、金屬小片、經(jīng)符等，記錄供奉者家族祭祀的吉日、祈愿、符咒畫像，或是開光吉日等，是研究民間木雕神像的重要材料之一。由于大部分造像的年代較為久遠，保存條件又不理想，館藏木雕造像的“神靈”閣大都已經(jīng)空了。

一、館藏送子觀音木雕造像的造型種類

館藏送子觀音木雕造像多數(shù)為中小型木雕作品，只有個別體量略大。雖然個頭小，但其雕刻手法和技藝確是在精細中不乏雄渾大氣之勢，每件木雕作品都反映了雕刻藝人的細膩情感。為使讀者對館藏送子觀音木雕造像有一個整體的認識，在此將其大致情況列表如下：

根據(jù)下表所述，館藏送子觀音木雕造像大致可分為以下幾個類型：

1.最為常見的造型：觀音大士或坐或立，懷中抱一小兒，無龕（圖一）。

這尊送子觀音立像高97厘米，通體裝飾金色。觀音發(fā)梳高髻，中間束靈芝形發(fā)釵，頭披風巾垂于雙肩，臉呈橢圓，雙目朝下微閉，大耳下垂。身著寬長法衣，小袒胸，胸前掛蓮花瓔珞珠飾。內(nèi)衣褶沿如蓮花形，下系結(jié)帶，外衣貼身飄逸。觀音雙手托一童子，赤腳站立于蓮花座上。神像形神兼?zhèn)?，呈現(xiàn)簡雅素凈的風貌，淡雅中仍不失莊嚴，凈素中帶有一份超然的意味。觀音的面相、發(fā)髻、佩飾和服飾都制作得精細入微，手中托著的童子亦十分生動。這種造型從佛經(jīng)看，是法力無邊和摒絕塵念的統(tǒng)一體。

2.送子觀音龕上檐飾一坐佛與金童玉女（如圖二），或龕上檐飾一坐佛、龕左右飾金童玉女（如圖三）造型。

館藏木雕002571號（圖二）。主色調(diào)為金色，彩繪脫落。龕形為外方內(nèi)檐佛帳龕，外龕檐頂有一坐佛，左右飾善金童玉女。龕左側(cè)飾凈瓶，右側(cè)雕飾不辨。龕內(nèi)弧壁圜頂，菩薩頭戴佛冠，冠帶順肩而下，容貌娟秀甜美，著交領(lǐng)長衫，衣褶圓轉(zhuǎn)婉柔。左手懷抱小兒，觀音右手撫膝坐于蓮花臺上。

藏品002573號（圖三），龕形內(nèi)外具方。龕上檐飾以坐佛。金童玉女雙手合什立于龕左右兩邊。龕內(nèi)觀音頭頂有佛光，發(fā)上覆以頭巾，猶如慈母一般，唇角略抿含笑，神態(tài)莊嚴柔和，左手抱一童子坐于左腿上，右手撫膝坐于蓮花臺上。此像以浮雕手法雕刻，面容五官圓潤，瞑目若思，流露出女性純潔、溫柔，嫻靜的神情，衣紋的雕刻卻簡潔概括。臂間線條樸拙，裝飾簡素，有北方的粗獷的作風，容貌造型則尚未脫離域外之風格。

明代以來，民間流傳著觀音渡化善財、龍女、十八羅漢、韋馱的故事，明清時期的觀音作品中，善財童子和龍女時常成對出現(xiàn)，作為觀音脅侍。人們常稱他們?yōu)榻鹜衽?，視為吉祥的象征。佛門中擁有脅侍的菩薩，一般為菩薩中品位高、名望大、常受人們單獨供奉者，觀音即是其一。佛經(jīng)中說善財童子和龍女都有著不凡的來歷。據(jù)說善財出生時，種種珍寶自然涌出，因此而取名善財，后得到觀音的教化，隨侍在其身旁。龍女是文殊菩薩的啟蒙弟子。據(jù)《法華經(jīng)·提婆品》記載，龍女是娑竭羅龍王之女，自幼智慧不凡，八歲時在龍官聽見文殊說法，頓然覺悟，遂至靈鷲山禮拜釋迦牟尼，成就佛道。為輔助觀音菩薩普度眾生，龍女成佛后又由佛身變?yōu)橥?，成為觀音的右脅侍。

3.送子觀音騎獅吼，懷抱孩童（如圖四）造型。

藏品002686號（圖四），觀音坐于獅子背上，雙手抱孩童于胸前，姿態(tài)優(yōu)雅。觀音面頰豐滿，慈眉善目，現(xiàn)慈悲祥和之女相。坐騎雄獅雙目圓睜，作吼叫狀，造型生動，與閑情逸致的觀音菩薩融為一體。造像彩繪脫落，但不失其精美。獅子，古人多用之“驅(qū)邪、辟邪”，具有神秘色彩。獅乃獸中之王，佛為人中至尊，故有“人中獅子”之稱。觀音菩薩騎獅，降伏獅子，以顯示其神功威力。

4.世俗化的送子觀音立像（如圖五）造型。

藏品002631號（圖五），送子觀音立像。這尊造像明顯淡化了其神圣的色彩，以樸素平易的庶民氣質(zhì)為基調(diào)，從整體形象到內(nèi)在氣質(zhì)都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。她向我們展示的是一位中年婦女手抱孩童，神態(tài)安詳，雙目微睜，完全是現(xiàn)實生活中的一位慈祥的母性形象。觀音的形象被注入了市井民女的性格和靈魂，即使衣飾華麗，卻顯得樸素平凡、文靜內(nèi)斂，貼近現(xiàn)實生活，觀音菩薩此時無疑成了平易近人的庶民之神。這件作品淡化了佛教造像的神圣性和純粹性。形態(tài)隨著時代風尚的轉(zhuǎn)化和佛教思想的演變，在世俗化、本土化的進程中轉(zhuǎn)向民間，呈現(xiàn)出當時日常生活中普通平民甚至勞動婦女的形象，表現(xiàn)出一種類似風俗畫一般質(zhì)樸的世俗化傾向。

從館藏送子觀音木雕的造型特點可以看出，雕刻造像的藝術(shù)家與工匠們，不但技藝手法精妙，而且對佛教的教義和精髓有著很深的體會。這些木雕觀音像，雖各有千秋，但在外貌容顏端莊肅穆的特點卻是一致的，只是在衣冠、裝飾和姿態(tài)上富于變化、式樣豐富。

二、館藏送子觀音木雕造像的藝術(shù)特色

1.具象性。每件木雕作品都是民間對這一人神融合之物的具象反映，是民間藝術(shù)家對觀音的形象再現(xiàn)，即使有的比例失調(diào)，也非匠人本意而為，而是社會化認可了的觀音之具象。

2.夸張性。一些木雕的用色表現(xiàn)極度夸張，艷麗的色彩，醒目且讓人敬畏。因為只有神才能擁有這些濃艷的色素，才是民間認可了的觀音形象。奇特的造型說明只有變形與夸張，才能突出觀音是神，而與人不同的差異性。

3.通俗性。由于易懂、易供、易帶，所以這些木雕造像傳播范圍極廣，極易滿足社會最底層民眾對這一社會化認可了的神的形象需求。大氣渾厚的造型、粗獷的刀法，散發(fā)出民間鄉(xiāng)土的質(zhì)樸。無拘無束、自由暢快，更顯出藝術(shù)創(chuàng)作的真性情。

三、館藏送子觀音雕像反映的世俗化與多元化特征

漢代佛教傳入中國，觀音信仰便隨之逐漸發(fā)展起來。隨著魏晉時期《法華經(jīng)》等與觀音菩薩有關(guān)的經(jīng)典諸經(jīng)的翻譯和傳播，觀音信仰愈發(fā)深入民間，不僅佛教寺院供奉觀音菩薩，信徒家中也多供奉觀音，這就是所謂的“家家彌陀，戶戶觀音”。由此觀音也就成為最貼近世人的一位佛教菩薩，從而使得觀音造像在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出本土化、世俗化及多元化等特征。

明清是中國傳統(tǒng)佛教的穩(wěn)定期，宗教生活此時演變?yōu)橐环N群眾性的民間風俗，觀音造像也出現(xiàn)新的變化，在題材樣式的選擇、細節(jié)的處理及形象的塑造上也受到民間文藝的影響，追求戲劇化的效果。這些觀音像形象上更多地偏向于是當時民間婦女的氣質(zhì)，體現(xiàn)時代的審美意象和世俗的欣賞情趣。送子觀音造像給予大家的審美感受，不再是由宗教信仰所帶來的神圣感，而更多的是世俗所帶來的親切感。觀音造像的服飾上有很多裝飾，人們習慣于把衣紋用浮雕的方法嵌在平面里，這樣可以雕刻上更多的紋飾，既給人以飄逸之感，又不影響外形的平整感，整體感。如前文所描述的“送子觀音”立像（圖五）。民間藝術(shù)家在創(chuàng)作時，吸取了中國現(xiàn)實生活中美麗婦女的特征，通過面部表情的細微變化以及姿態(tài)和服飾的處理，體現(xiàn)出其寬容、善良、大度的性情，使得佛教中的觀音形象完全融入到中國民眾的世俗生活當中。雖然它少了宗教意味，但符合中國民間藝術(shù)發(fā)展的軌跡。

儒、道、釋三教是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，是中國藝術(shù)的三大基礎(chǔ)，它們之間并不互相排斥，而是互相補充，呈現(xiàn)出融通綜合的多元文化格局，體現(xiàn)出心靈與精神的追求。佛教中的觀音菩薩，到了道教里則被稱為觀音娘娘，由此而建的“娘娘廟”更是幾乎遍布城鄉(xiāng)，成為更多虔誠的求子者的祭拜對象。道教民間傳說中，觀音的身影常常出沒于道家的天地。民間年畫中，觀世音經(jīng)常和道家第一主神——太上老君一同出現(xiàn)，道教將觀世音稱為慈航道人，歸于元始天尊門下，并為道教“十二金仙”之一。觀世音菩薩與慈航道人是道、佛二教互相滲透、互相吸收的結(jié)果。受道教神祗的影響，民間送子觀音造像也吸收了諸多道教元素，逐步呈現(xiàn)出多元化的特點。這些觀音造像不免超出佛教的形制，出現(xiàn)更多的題材，宗教色彩也逐漸被淡化，轉(zhuǎn)而上升為一種收束心性的自我修養(yǎng)方式和一種滿足自我追求的審美情趣與原生態(tài)的藝術(shù)境界。這種藝術(shù)境界，加深了人們對中國傳統(tǒng)文化精髓以及神與人之間的關(guān)系的更深層次的認識和理解，從而達到了在認知世界萬物的愉悅中所產(chǎn)生的教化作用，這也正是儒、道、釋所追求的最終結(jié)果。

（責任編輯：阮富春）