朱艷麗

2012年以來，洛陽民俗博物館共征集木雕造像千余件，其中土地神木雕造像多達(dá)百余件，在征集的各類木雕造像中，數(shù)量最多。土地神是民間分布最廣，信仰最為廣泛的“神祗”之一。其發(fā)源最早可以追溯到公元前的周朝，在歷史的發(fā)展和演變過程中，土地神信仰逐漸扎根民間，內(nèi)容更加豐富，形式也日趨復(fù)雜，土地神變?yōu)榱吮Ｒ环狡桨?，管理一方的基層神祗。凡有漢人聚居的地方就有土地神信仰存在，土地神信仰成為了一種漢民族內(nèi)心深處的精神寄托。因此，探究民間的土地神信仰文化，追溯漢民族的民間傳統(tǒng)，顯得尤為必要。

一

土地神又稱土地公或土地爺，在道教神系中地位較低，但在民間信仰極為普遍，是民間信仰中的地方保護(hù)神，流行于全國各地，舊時(shí)凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的現(xiàn)象存在。

土地神源于古代的“社神”，是管理一小塊地面的神?！兜窆騻鳌纷⑷眨骸吧缯?，土地之主也?！睗h應(yīng)昭《風(fēng)俗通史·祀典》引《孝緯經(jīng)》曰：“社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，報(bào)功也?！鼻宓詾锻ㄏЬ帯ど窆怼罚骸敖穹采缟瘢愫敉恋??！币笊虝r(shí)期，祭祀土地神即祭祀大地，因而土地神更多地帶有自然屬性。漢武帝時(shí)將“后土皇地祗”奉為總司土地的最高神，各地仍祀本處土地神。

最早稱為土地爺?shù)氖菨h代蔣子文。據(jù)《搜神記》卷五曰：“蔣子文者，廣陵人也。……漢末為秫陵尉，逐賊到鐘山下，賊擊傷額，因解緩縛之，有頃刻死，及吳先主之初，其故吏見文于道，乘白馬，執(zhí)白羽，侍從如平生。見者驚走。文追之，曰：‘我當(dāng)為此土地神，以福爾下民。爾可宣告百姓，為我立祠。不爾，將有大咎。……于是使使者封子文為中都侯，……為立廟堂轉(zhuǎn)號(hào)鐘山為蔣山?！贝撕螅鞯赝恋厣裼蓪Ξ?dāng)?shù)赜泄φ咚篮笏?，且各地均有土地神。清人趙懿在《名山縣志》中稱土地神不一，有多種名目，其中有花園土地，有青苗土地，還有長生土地（家堂所祀），又有攔凹土地，廟神土地等。

在一般民間的信仰中，神明多半會(huì)有明確的出身，但土地神的出處很多，眾說紛紜。一說為：周朝一位官吏張福德，生于周武王二年二月二日，自小聰穎至孝，三十六歲時(shí)，官朝廷總稅官，為官廉正，勤政愛民，至周穆王三年辭世，享年一百零二歲，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，不久，由貧轉(zhuǎn)富，百姓咸信神恩保佑，乃合資建廟并塑金身膜拜，取其名而尊為“福德正神”，故生意人常祀之，以求生意發(fā)展。另一說為：周朝時(shí)，一位上大夫的家仆張福德（或張明德），主人赴遠(yuǎn)他地就官，留下家中幼女，張福德帶女尋父，途遇風(fēng)雪，脫衣護(hù)主，因而凍死途中。臨終時(shí)，空中出現(xiàn)“南天門大仙福德正神”九字，蓋為忠仆之封號(hào)，上大夫念其忠誠，建廟奉祀，周武王感動(dòng)之余說：“似此之心可謂大夫也”，故土地公有戴宰相帽者。館藏一尊土地神造像其后的裝藏藏有“福德正神”的契紙，是對其說法有力的證據(jù)。明清以后民間又多以名人作為各方土地神。例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，傳為唐代大文人韓愈。杭州太學(xué)一帶，原是岳飛的故鄉(xiāng)，于是太學(xué)就奉岳飛為土地神。

二

館藏的木雕土地神，人物的冠綸、胡須、服飾雕刻非常到位，比人物面部精細(xì)得多，意在突出人物造型的稚拙、明快，表現(xiàn)人物形態(tài)的傳神。形象大都衣著樸實(shí)，平易近人，慈祥可親。而在民間傳說中土地神除了服飾有所不同外，基本都是以長者形象出現(xiàn)。這是在土地神人格化過程中，人們一般把他傳說成一位心地善良、溫厚篤實(shí)、樂于助人、寬容慈藹的長者。根據(jù)這形象雕刻出來土地公神像，就是一位白須、白發(fā)、笑容可掬、福態(tài)吉祥的老人（故而民間多尊稱為“土地公公”），酷似古時(shí)員外的打扮，官帽則是丞相帽或員外帽為主，帽檐兩條布垂抵肩。一般穿著便服，面龐園而豐盈，兩眼微瞇，露出慈祥的笑容（圖一）。

為何土地神一般都是老人的形象，估計(jì)是因?yàn)橥恋毓艿氖恰吧纭?，在鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)生活中直接管理和協(xié)調(diào)作用的一般是一村一族德高望重的族長和家境富裕頗通詩書主宰一方的地主、鄉(xiāng)紳。所以幾種形象融合起來就是土地——老人、福態(tài)、員外等特征造型的來源所在。但不同地區(qū)亦有些許差異，市區(qū)、鬧區(qū)的土地神像多為富人樣貌，甚至手持玉如意、金元寶、銀錠等。如館藏土地神木雕造像（圖二），身著一襲藍(lán)衣，長須，慈眉善目，左手緊握一錠元寶。田野及山區(qū)的土地神像一般多持拐杖（圖三）。

土地神乃中國民間信仰普遍的神之一，主要流行于漢族地區(qū)，部分受漢文化影響的民族也有信仰。土地神屬于民間信仰中的地方保護(hù)神，是具有福德的善鬼神，在中國民間，凡有漢人居住的地方就有供奉土地神的情景。在中國傳統(tǒng)文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現(xiàn)代多屬于祈福、求財(cái)、保平安、保農(nóng)業(yè)收成之意。20世紀(jì)50年代以前，供奉土地神的土地廟幾乎遍及河南每個(gè)鄉(xiāng)村。在豫西偃師，家家戶戶院中迎門墻上均有一土地神龕。農(nóng)歷二月初二日土地爺生日時(shí)，民間要用豬頭、雞蛋等供奉土地，以求五谷豐登。從土地神的出現(xiàn)可以看出，人們所賦予土地神的第一項(xiàng)職能應(yīng)當(dāng)是保佑五谷豐收。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們又不斷賦予土地神更多的司職，儼然成為與百姓生活息息相關(guān)的保護(hù)神。

一般說法，土地神為地方之守護(hù)神祗，為鄉(xiāng)里之神，也有財(cái)神的性質(zhì)。在社會(huì)生活中，土地?fù)碛械亩嗌?，土地耕種收益的多少，很直接的關(guān)系到農(nóng)民的財(cái)富收入。于是，農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、漁業(yè)、商業(yè)者，也都祭祀土地公，祈望能發(fā)財(cái)賺錢。于是土地神也兼具財(cái)神的神格，持有物品主要是，左手拿金元寶或銀錠、右手拿拐杖或如意為主（圖四）。土地神可以保佑農(nóng)業(yè)收成，也可以保佑生意人經(jīng)商順利，旅客旅途平安，甚至還保護(hù)墳?zāi)梗皇苄澳У那謹(jǐn)_。土地神是功能性極強(qiáng)的神明。在電影《天仙配》中，土地爺更是被賦予“月老”的功能，同時(shí)兼具了送子功能。如：館藏木雕土地造像（圖五）即為土地爺一手托元寶，一手抱一孩童的形象，此尊土地神雕刻精湛，眉目慈祥，栩栩如生。整體非常完整。衣褶處精致的鎦金和原先的色彩還保存著。土地神在這里就兼具了財(cái)神與送子雙重功能。

所謂的土地神眾多職能與信仰，其實(shí)質(zhì)就是人們通過對被神化了的傳奇和英雄人物的信仰，獲取對生活的信心和希望。通過信仰，釋放內(nèi)心的各種感情，尋找生活的力量和精神的寄托。這種信仰，可能很純潔很樸素，但也可能十分功利和現(xiàn)實(shí)。土地神信仰作為一種歷史久遠(yuǎn)，遍及漢民族民間的傳統(tǒng)信仰，它的起源大體相似，但具體內(nèi)容和形式卻迥異。土地神作為一個(gè)接近現(xiàn)實(shí)而又虛幻縹緲的形象，保地方一方平安，管地方大小事物，是人們對他的美好期待，而且在歷史的過程中，它又實(shí)實(shí)在在的起到了一定的作用。

三

明清時(shí)期，伴隨著大規(guī)模石窟開鑿的日漸衰敗，民間宅居供奉的木雕造像逐漸多了起來，形象更趨世俗化。館藏的這些土地神木雕造像，多為清、民國時(shí)期民間雕刻作品。但由于材質(zhì)、蟲蛀、煙熏、風(fēng)化等原因，留世數(shù)量日益減少，珍貴性逐漸顯現(xiàn)。它們包含了大量宗教、民俗文化信息，有深刻的文化內(nèi)涵，這種有形有內(nèi)涵的“立體物件”，不論是滿足人的視覺愉悅還是滿足人的精神功能需求，都有其極為豐富的內(nèi)容，因此具有較高的收藏價(jià)值與文物價(jià)值。

（責(zé)任編輯：耿坤）