徐飛

現(xiàn)代性的危機(jī)在學(xué)校教育中已日漸明顯，學(xué)生被精確地設(shè)計(jì)、批量地生產(chǎn)，培養(yǎng)“完整的人”似乎成為遙遠(yuǎn)的烏托邦。兩三百年來(lái)，不少有識(shí)之士發(fā)出了同樣的呼吁：席勒?qǐng)?jiān)信唯有通過(guò)游戲性的審美，才能改變?nèi)说漠惢癄顟B(tài)；黑格爾說(shuō)審美帶有令人解放的性質(zhì)；韋伯說(shuō)在越來(lái)越理性化的世界中，藝術(shù)承擔(dān)了將人從理性主義壓力中解脫出來(lái)的“救贖”；阿多諾說(shuō)，審美乃拒絕同一性的有力手段……

當(dāng)前教育亟須審美救贖

今年教師節(jié)，聽(tīng)到這樣一件事。當(dāng)?shù)匾凰鶎W(xué)校為防止學(xué)生給老師送禮，派專人于教師節(jié)把守在校門(mén)口，凡遇到學(xué)生手上有花的一律要求將花扔到垃圾箱后方可進(jìn)校園。只是聽(tīng)聞，并未親見(jiàn)，但我想這件事十有八九是真事。

聽(tīng)到這件事，我只感到胸悶和心疼。想來(lái)學(xué)校也是為了貫徹廉潔從教的上級(jí)指令而采取的措施，其出發(fā)點(diǎn)自無(wú)可厚非，但這樣的做法委實(shí)讓人寒心?？梢韵胂螅@些鮮花可能每一枝都經(jīng)過(guò)學(xué)生的精心挑選，學(xué)生在挑鮮花時(shí)一定帶著滿心喜悅，他們甚至想象著教師收到鮮花后的笑臉盈盈……而這一切，都被冰冷的垃圾箱給終結(jié)了。鮮花何錯(cuò)？獻(xiàn)花何錯(cuò)？

也許有識(shí)之士會(huì)告訴我，這是為了進(jìn)一步規(guī)范辦學(xué)行為。但經(jīng)過(guò)這樣的規(guī)范，學(xué)校的溫度降低了。今年教師節(jié)網(wǎng)上還流傳一段視頻，是黑龍江某高級(jí)中學(xué)的高二班主任的訓(xùn)話，因?yàn)樵摪鄬W(xué)生教師節(jié)當(dāng)天沒(méi)有送禮，班主任就訓(xùn)了學(xué)生一節(jié)課。這段視頻流傳后，人民教師的形象再度受損。我并不想為這位班主任叫屈，我只為當(dāng)前的師生關(guān)系感到寒心——這段視頻就是該班學(xué)生所錄。

也許我舉的都是比較極端的例子，但毋庸置疑的是，當(dāng)前的教育生態(tài)環(huán)境已嚴(yán)重惡化，師生之間的美好關(guān)系正受到侵蝕，這與當(dāng)前教育乃至社會(huì)的功利化、教條化有關(guān)。救贖之路何在？

記得二十年前我剛做教師時(shí)，每逢教師節(jié)，全班就像過(guò)節(jié)一樣，大家會(huì)精心準(zhǔn)備著一份給老師的禮物，最多的是賀卡，寫(xiě)上幾句真誠(chéng)的祝福，擅長(zhǎng)繪畫(huà)的同學(xué)還會(huì)給我畫(huà)一幅素描，我還收到一只帶著體溫的暖暖的雞蛋……一切都是和諧而美好。

我們是不是可以通過(guò)與功利教育相對(duì)應(yīng)的審美教育來(lái)修復(fù)師生關(guān)系，修復(fù)教育生態(tài)？蔡元培先生說(shuō)：“美育者與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”另一位大師朱光潛也說(shuō)：“美育為德育的必由之路，是德育的基礎(chǔ)功夫?！眱晌淮髱熕f(shuō)的“美育”并非專指藝術(shù)審美教育，而泛指培養(yǎng)學(xué)生美感的教育。但我說(shuō)的“讓教育美起來(lái)”這一論題內(nèi)涵并不限于此，審美并不僅是教育目的，它還是作為教育的一大特性出現(xiàn)的，換言之，它既包含“為了審美的教育”，也包含“作為審美的教育”。

“讓教育美起來(lái)”，是為了對(duì)抗當(dāng)前的功利化、庸俗化的教育，對(duì)抗非人性的教育，是為了還教育一個(gè)清朗美麗的原樣，如同孔子與眾弟子“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”那般和樂(lè)喜悅。“讓教育美起來(lái)”，一定是回歸生活、回歸人心的教育，它不會(huì)違反常識(shí)、違反人性。它不會(huì)讓廉潔教育進(jìn)入小學(xué)一二年級(jí)的課堂，它也不會(huì)讓學(xué)校淪落為被分?jǐn)?shù)奴役的“夢(mèng)工廠”。

教育之美可以這樣創(chuàng)造

盧志文校長(zhǎng)曾講過(guò)一個(gè)故事，翔宇高中的門(mén)衛(wèi)按照“門(mén)衛(wèi)制度”拒絕三輪車(chē)送骨折了的孩子進(jìn)校門(mén)，爭(zhēng)執(zhí)不下的時(shí)候盧校長(zhǎng)來(lái)到門(mén)口，提醒門(mén)衛(wèi)“翔宇員工誓言”的第一句。門(mén)衛(wèi)心領(lǐng)神會(huì)，為增加“翔宇的美譽(yù)度”，這位門(mén)衛(wèi)立刻背起這位學(xué)生把他送到教室，而且一背就是三個(gè)月。盧志文校長(zhǎng)這樣總結(jié)：“制度，把三輪車(chē)攔在校門(mén)外；文化，把孩子送到溫暖的教室。”

不得不佩服盧校長(zhǎng)的智慧和情懷，一個(gè)看似很棘手的問(wèn)題，被他輕松解決，并成為教育美談。而我從他對(duì)門(mén)衛(wèi)的態(tài)度中也看到了教育之美，他并沒(méi)有指責(zé)批評(píng)門(mén)衛(wèi)，而是輕言細(xì)語(yǔ)地讓他回想下員工誓言，從而讓這位員工自己找到解決途徑。如果換作另一位校長(zhǎng)，厲聲批評(píng)后讓門(mén)衛(wèi)背著學(xué)生去教室，該多煞風(fēng)景啊。美，是靠欣賞和信任去締造的，是用美好的心去喚醒另一顆美好的心。

欣賞具有某方面才能的學(xué)生并不難，難的是對(duì)所有學(xué)生包括對(duì)那些讓人頭疼的學(xué)生也能發(fā)自內(nèi)心地欣賞。欣賞型德育有一個(gè)基本假設(shè)，假設(shè)人性本善。即便學(xué)生犯了錯(cuò)誤，也要相信這位學(xué)生的可塑性和發(fā)展?jié)摿?。我們不妨?lái)看英國(guó)一位校長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的懲罰。這位校長(zhǎng)有一條愛(ài)犬，卻不幸被“想看看狗的內(nèi)臟”的淘氣搗蛋的麥克勞德給殺死了，校長(zhǎng)決定懲罰麥克勞德，他的懲罰方式絕無(wú)僅有，居然是讓麥克勞德畫(huà)出狗的解剖圖！麥克勞德在這種別樣的懲罰中受到了別樣的激勵(lì)，日后成為卓越的生物學(xué)家，獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。這位校長(zhǎng)在處理這件事情時(shí)，并沒(méi)有只關(guān)注事情的結(jié)果——狗被殺死了，也沒(méi)有因此大發(fā)雷霆，而是關(guān)注到學(xué)生殺狗的動(dòng)機(jī)，理解了肇事學(xué)生對(duì)狗的內(nèi)臟的好奇之心，從而把握住教育契機(jī)，使得這起“懲罰”具有了審美意味。

如果說(shuō)欣賞與信任是對(duì)德育形式或手段的審美化改造，那么，我們還可以對(duì)德育內(nèi)容進(jìn)行審美化改造，使之變得富有趣味。我曾經(jīng)在班上開(kāi)發(fā)了一系列具有游戲性質(zhì)、審美意味的德育活動(dòng)，如影視欣賞、小說(shuō)閱讀、戲劇排演、青春詩(shī)會(huì)、攝影展覽、文化行走等。以影視欣賞為例。經(jīng)典電影里肯定有著感人至深的故事，這些故事里往往包含著人類美好的情愫，關(guān)于正義、自由、勇敢、責(zé)任、拼搏、創(chuàng)新、愛(ài)心、真誠(chéng)……比如《十月的天空》，改編自美國(guó)太空總署工程師侯麥?？系淖詡?，是一個(gè)真實(shí)的追夢(mèng)故事，能給學(xué)生帶來(lái)思考與激勵(lì)。我一般每個(gè)月至少給學(xué)生看一部電影，所選的這部電影要能感動(dòng)我，且符合學(xué)生年段特點(diǎn)。

有些活動(dòng)是學(xué)期初制定的，有些活動(dòng)則是臨時(shí)起意的。比如，有一年我?guī)Ц呷目瓢?，發(fā)現(xiàn)班上女生“小團(tuán)體”現(xiàn)象嚴(yán)重，有些“小團(tuán)體”之間竟然“老死不相往來(lái)”。為了增強(qiáng)凝聚力，我在班會(huì)課上教學(xué)生玩起了“擊球鼓”。擊球鼓鼓身四周由十幾根繩子拉著，十幾個(gè)人需要齊心協(xié)力，拉動(dòng)繩子，保持幅度和平衡，才能順利地墊起球來(lái)。我有意將那些小團(tuán)伙拆散，并將那些死對(duì)頭分在一組。為了團(tuán)隊(duì)獲勝，這些死對(duì)頭也開(kāi)始了交流。課上，大家玩得很歡，隔閡感也一掃而去。這樣的活動(dòng)，比之單調(diào)空洞的說(shuō)教，有趣，也有效。

美與幸福是一致的

倫理學(xué)上有一條公理——“德福一致”，即德性與幸福是一致的。其實(shí)，超越倫理學(xué)而言，美與幸福也是一致的。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里對(duì)人的本質(zhì)有過(guò)一句精彩的概括，他認(rèn)為：人的類特性是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。而倫理上的幸福，就是人的主體性得以自由實(shí)現(xiàn)的人生狀態(tài)。一個(gè)老師在課堂上非常自由地展現(xiàn)其教學(xué)才華，盡管下課時(shí)很累，但他覺(jué)得棒極了，這就是幸福。倫理上的幸福與人的自由及其實(shí)現(xiàn)有非常內(nèi)在的聯(lián)系。

同樣，美也與自由有密切聯(lián)系。李澤厚認(rèn)為，“美是自由的形式”，是“合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一”的形式。“真”就是“合規(guī)律性”，“善”就是“合目的性”。當(dāng)然，美學(xué)意義上的自由，不是你想干什么就干什么——庖丁解牛游刃有余的關(guān)鍵，是由于完全熟知牛的骨骼。因此，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一才是美學(xué)意義上的自由。

因此，主體本質(zhì)的自由實(shí)現(xiàn)，如果從倫理上講，可能帶來(lái)幸福。而如果從審美意義上來(lái)講，可能產(chǎn)生美。換言之，美的生活或者幸福生活，你可以用不同形式來(lái)表述，但它們是一致的。這也為我們思考教育打開(kāi)了另一條思路。

人類社會(huì)已經(jīng)逐漸步入一個(gè)理性至上、意義缺失、精神危機(jī)、生態(tài)失衡的特殊階段，生活節(jié)奏在加快，人的幸福感卻在降低，人際間的親密感逐漸消失，人與自我的交流日趨減少……在這樣的情勢(shì)下，內(nèi)爾·諾丁斯教提出了幸福教育觀。她認(rèn)為，盡管幸福不是教育或生活的唯一目的，但它是核心的目的，“好教育就應(yīng)該極大地促進(jìn)個(gè)人和集體的幸福”。諾丁斯并不否認(rèn)其他教育目的存在的重要性，但就各種目的間的關(guān)系而言，“為了幸?！钡慕逃康呐c其他目的之間是核心與外圍的關(guān)系。換言之，教育活動(dòng)的其他目的要圍繞“為了幸?！边@一核心目的來(lái)安排，其他目的是幫助學(xué)生間接實(shí)現(xiàn)幸福的手段和工具。諾丁斯還指出，“幸福既是教育的目的，又是教育的手段”，她倡導(dǎo)那種重視體驗(yàn)、知識(shí)情感交流共在的教育教學(xué)活動(dòng)。如果說(shuō)美與幸福是一致的，諾丁斯教授的話也論證了“讓教育美起來(lái)”的可能，同時(shí)也為我們的教育指明了方向——“為幸福而教”。

“讓教育美起來(lái)”與“為幸福而教”，本質(zhì)上是一回事。美與幸福既是教育的目的，也是教育的手段。從教師角度講，我們要努力培養(yǎng)自己的審美趣味、理解并欣賞學(xué)生，讓生命變得生動(dòng)活潑，成為配享幸福的人。