郭 俊 吳 丹（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn)）

楚文化中絲織品紋樣形式語言分析

郭 俊 吳 丹（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn)）

楚繡在楚文化中占有重要地位，因為紋樣是直接用繪畫的先天性的方式作的一種表述。通過對楚繡背景的了解，根據(jù)主題和內(nèi)涵對楚繡紋飾進行分類；通過對紋樣的分析，探究楚繡紋樣所蘊含的藝術(shù)形式規(guī)律即“嫁接與復(fù)合的共生”、“自由與適形的構(gòu)圖”、“對稱與韻律美”，這些規(guī)律都有活潑奔放以致怪誕奇異的浪漫主義風(fēng)格有關(guān)。這種藝術(shù)即來源于楚人感覺、知覺、和情感的同時，人們也從感性中把握到理性的內(nèi)容并表達出來。

楚絲織品;紋樣;藝術(shù)規(guī)律

湖北荊州市馬山一號墓發(fā)現(xiàn)絢麗多彩的戰(zhàn)國錦，在楚文化中占有舉足輕重的地位，被稱為“戰(zhàn)國絲綢的寶庫”。距今2300年左右，當(dāng)時馬山位于楚都紀南城西北約8公里，據(jù)考古發(fā)掘，很有可能是當(dāng)時某位妃子的墓葬，因而出土不少珍貴的絲織品。其編織手法既有刺繡，也有相當(dāng)復(fù)雜的提花技術(shù)。（此技術(shù)已經(jīng)失傳）絲綢的品類有絹、紗、錦、羅、綢、絳等。顏色多達10余種，并巧妙地運用了絳式、練染等工藝技術(shù)。

從圖案上看，不僅有素潔大方的幾何紋，也有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的人物花卉，更多的是以鳳鳥、神獸、蟠龍、獵虎等崇拜物為元素的裝飾主體，表現(xiàn)出楚人的浪漫主義色彩。楚人崇鳳，天命玄鳥即是楚人的圖騰，帶有一種信仰。楚國是當(dāng)時春秋五霸之一，問鼎中原極其富強的國家。因此在設(shè)計上出現(xiàn)的鳳鳥常常是腳踏虎、口銜龍的場景。道家遵從恬然無為、順從天道、天道自然的思想也籠罩著楚國風(fēng)尚，所以大多數(shù)圖案富有動感，線條流暢，色彩艷麗而變幻多端；特別是鳳鳥作為主體紋樣更加抽象和簡化。楚莊王時期為鼎盛之時，楚莊王曾自喻大鳥“不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人”。故而在鳳的神態(tài)上不是作騰飛狀就是仰天鳴叫。不難看出，楚人對鳳的喜愛是根深蒂固的，它不僅表現(xiàn)楚人浪漫主義情懷，也表達楚人不卑不亢、奮發(fā)圖強的民族主義精神和對美好生活的向往。

一、楚絲織品刺繡紋樣分類

楚人紋樣的來源于生活而高于生活，這種通過高度提煉的藝術(shù)是與各諸侯在中原稱霸，戰(zhàn)亂頻繁的時代背景以及當(dāng)時楚地天造地設(shè)的山川逶迤之態(tài)和風(fēng)物靈秀之氣，形成了活潑奔放以致怪誕奇譎的浪漫主義風(fēng)格。古人是以形（符號、圖像、概念）為基點對事物（器物、工具）及其運行規(guī)律（道）的理論總結(jié)、歸納與闡釋的圖像思維模式理論化的產(chǎn)物。①李硯祖-“開物成務(wù)”：《周易》的設(shè)計思想初探-南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報-2008、05-第4頁。這種邏輯也不乏在紋樣上體現(xiàn)出來，楚人偏重于對珍禽異獸、奇花佳草和自然物象其中以楚人崇尚的龍鳳形象最豐富。楚絲織刺繡品的紋飾顯示出了楚人豐富的想象力和精湛的藝術(shù)性。 大體上可以分為這幾類：

1.神靈動物給予崇拜思想

“辟在荊山，篳路藍縷?！笔切稳莓?dāng)時楚人的落后，由于對自然認識缺乏理性客觀的認識。楚人絲織品中動物紋樣一般被神化或帶有某種寓意的表現(xiàn)，主要有：以鳳鳥、龍紋為主也有虎紋，這些紋樣在當(dāng)時被認為是具有通天地之靈氣的作用，而有些織物將這幾種紋樣經(jīng)過夸張、復(fù)合、簡化等手法組合在一起的獨具特色構(gòu)圖是借鑒了青銅器紋飾對稱糾結(jié)的組織手法，又變化多樣，充分體現(xiàn)了楚藝術(shù)奇麗瑰偉的獨特風(fēng)貌。如動物與動物復(fù)合，動物與植物結(jié)合，人獸結(jié)合等特殊變體形式。

（1）鳳鳥紋

鳳是四靈之一，它的形象是逐漸演變而完美起來的，它在遠古時代就被視為神鳥而被人們崇拜，是百鳥之首。其頭似錦雞，身如鴛鴦，尾翼似孔雀，象征吉祥與富貴。從古籍中可以領(lǐng)略出鳳的形態(tài)優(yōu)美，如《爾雅》郭璞注：“鳳，瑞應(yīng)鳥。雞頭，蛇頸，燕頜，龜背，魚尾，五彩色，其高六尺許?！雹俟弊ⅲ骸稜栄抛⑹琛罚虾?，上海古籍出版社，2010年版。

圖1 龍鳳虎紋繡

鳳鳥紋是楚文化的標志象征，在楚文化中有固定的造型模式，如鳳在構(gòu)圖中呈主體紋樣，一般突出頭、尾部、羽毛和翅膀，通常將頭部飾有花冠尾部與葉莖相結(jié)合，彰顯出其“雌皇”別致的神韻和氣質(zhì)。鳳的形象屢屢出現(xiàn)，但絕不重復(fù)，從視角而言，有正面也有側(cè)面；從動作而言，或飛翔奔跑，或追逐嬉戲，或鳳昂首鳴叫，或顧盼生情，盡現(xiàn)鳳鳥百態(tài)；在構(gòu)圖上為移動對稱性和旋轉(zhuǎn)對稱性；或是鳳鳥在上龍虎紋在下，這種模式不會隨意變更；這區(qū)別于漢文化中龍在上，鳳在下的禮制造型模式。鳳紋深受楚人的喜愛，被大量運用到織物上，變得大眾化、平民化。所以鳳紋組合造型靈活多變，富麗多姿，紋飾繁縟，題材豐富，這與流行于民間傳說密不可分。

（2）龍鳳虎紋

此為龍鳳虎紋繡羅，羅是一種輕薄透氣的織物，用放大鏡看可見六角像蜂窩狀織孔，而現(xiàn)在只能用電腦復(fù)制四邊狀的絹，羅的技法已經(jīng)失傳。此圖案來來自一件單衣，通過各元素的組合，重疊，出現(xiàn)了場景性的圖案。頭戴花冠的鳳兩腳各踏一只龍；另一翅膀壓一頭虎，鳳口張開，似作鳴叫狀，鳳身側(cè)轉(zhuǎn)，極僅飛揚流動之態(tài)。像這種龍鳳虎紋的場景似紋飾不僅在服飾刺繡造型中，在各個漆器、青銅器也頻繁出現(xiàn)，一方面表現(xiàn)楚人豐富的想象力和精湛的藝術(shù)性，另一方面鼎盛時期的楚文化遺存主要出現(xiàn)在江漢平原，楚人在進入江漢平原后，由于逐步向外擴張，文化面貌因而受到多方面的影響，鳳鳥屹立群雄的圖案就帶有深刻寓意反映在日常生活中。

圖2 舞人動物紋錦

（3）人物行為紋

楚國由于政治變革，社會經(jīng)濟發(fā)展，人本主義思潮的高漲，對生命與自由的向往通過各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，因而人物紋在楚國的絲織中有著特別的意義，其造型優(yōu)美，人物形態(tài)多為動態(tài)，形態(tài)多變，一般是成組出現(xiàn)，呈二方連續(xù)紋，或用來裝飾服飾的領(lǐng)緣處，馬山一號墓出土的一件絳帶上的畋獵紋是描繪貴族進行田獵活動的場面?？椢镉猛咙S、鈷藍、棕色相間織出兩人御車追逐獵、奔鹿倉皇逃命，武士執(zhí)劍與盾搏獸等戲劇性生活場景。另一方面楚國一直盛行巫舞或?qū)m廷樂舞，它特別講究舞蹈者線條美和律動美。例如舞人動物紋錦，它反映貴族生活場景，畫面有七組不同的人物構(gòu)成，繡有長袖細腰舞女，翩翩起舞，長衣拽地，體態(tài)輕盈。

2.自然物象彰顯生命活力

動物紋樣伴有花卉、枝蔓，或為紋樣的有機組成部分，或作為紋樣的間隔、填充，表現(xiàn)了自然界的生機與和諧。自然界的花草樹木作用于人的感覺，知覺和感情，在對自然物包含一定的理性內(nèi)容，因此往往將奇花佳草抽象、簡化，讓觀者遐想。這種設(shè)計充分體現(xiàn)楚人對自然之認知的把握與及此相關(guān)的內(nèi)容，獲得理性認識，楚人在表達“認識”是通過概念和情感同一的感性形象，花卉一般勾勒成鳳冠，藤蔓交叉盤繞，將植物素材有機的合乎規(guī)律的使用，這種設(shè)計能強烈的喚醒了自身生命的活力。

3.抽象幾何表達內(nèi)涵

自新石器時代陶器上幾何紋樣就十分常見。它也成為楚繡中紋樣的基本類型。幾何紋樣是富有楚文化特色的藝術(shù)形式，主要有：大菱形紋、小菱形紋、塔形紋、十字菱形紋等。各種幾何紋樣中，以大菱形套小菱形紋樣最為變化多端，奇異如迷宮。幾何紋飾線條均稱規(guī)整，色彩層次清晰，立體感強，給人以平衡，對稱的形式美感。

圖3 大菱形套小菱形紋

圖4 塔形紋

二、楚絲織品紋樣的藝術(shù)形式規(guī)律

1.嫁接與復(fù)合的共生

在楚絲織品紋樣中，以鎖繡為主，間以平繡?；y色彩艷麗，構(gòu)圖浪漫，特別對鳳的理解，通過聯(lián)系、解構(gòu)等手法，將鳳與鳳之間進行相互重合、相互聯(lián)結(jié)，從而形成一種新的物象。對物象進行解散、變形、重構(gòu)，塑造出新的藝術(shù)范式，幾個動物相交或兩三個動物合體等。例如鳳鳥花卉繡，鳳一身三頭，兩旁翅膀上嫁接正側(cè)面鳳頭，似作呼應(yīng)相盼，似鳳鳥又似翅膀，同形相生。鳳的身子、翅膀可以用花卉、花瓣、藤蔓、樹葉，運用復(fù)合共生的手法進行裝飾，像中生像的嫁接效果。楚繡中嫁接與復(fù)合是共生形的異質(zhì)同構(gòu)的構(gòu)成規(guī)律，不僅僅只理解為變形組合，其重點在于組合元素的設(shè)計，是楚繡紋樣的一大特色所在。

2.自由與適形的構(gòu)圖

在楚繡中不難發(fā)現(xiàn)，紋樣為矩形、菱形等幾何紋樣為骨架，龍鳳、麒麟、人物線條貫穿其中，紋樣中的珍禽異獸，一般都姿態(tài)優(yōu)美舒展，而幾何圖案化的各種人和動物形象能巧妙抓住對象主要的特征以生動的表現(xiàn)。將這類充滿激烈運動，扣人心弦的場景設(shè)計成編組紋樣，自由與適形的構(gòu)圖是楚繡造型的另一構(gòu)成規(guī)律，是利用不同的元素結(jié)合形成新的意象，或是感知物象的輪廓，在對輪廓所包圍的空間進行紋樣的構(gòu)圖，形成所謂的“形狀制造”。在整體形象中形成活潑奔放，以致怪誕奇異的浪漫主義風(fēng)格。如圖5對龍對鳳紋楚人按照形式美法則或意愿的表達，龍鳳紋樣是自由創(chuàng)作，每組龍鳳形態(tài)不一，絕無雷同，在輪廓內(nèi)描繪具象的元素（龍和鳳）形成整體造型明確，充滿神秘色彩的物象綜合造型。

圖5 鳳鳥花卉紋繡淺黃絹面綿袍

3.對稱與韻律美

這里主要講的是紋樣的“對稱性”①自然界中沒有絕對對稱的狀態(tài)，所以幾何學(xué)更強調(diào)“對稱性”。。它是相對所指的“概念”，可以說是紋樣“鏡像”， 對稱也可以說是紋樣的重復(fù)、連續(xù)、或按一定比例關(guān)系變幻。這樣，紋樣利用這些對稱構(gòu)成整體的和諧。任何雜亂的視覺元素，一旦有規(guī)律地重復(fù)編排就會產(chǎn)生某種節(jié)奏美，對稱方式就是產(chǎn)生節(jié)奏美的最便捷的途徑。②吳翔：《設(shè)計形態(tài)學(xué)》重慶大學(xué)出版社2008年第64頁。例如對龍對鳳紋中龍鳳采用反射對稱，對龍對風(fēng)用相同數(shù)量相同形狀來達到對稱的視覺效果，但仔細觀察，每組圖案的龍鳳動作都不一樣；大菱形紋錦面棉袍菱紋采用擴展對稱，菱紋以一個中心點向四周擴散，只是細微處發(fā)現(xiàn)某環(huán)節(jié)與另一組復(fù)合龍，這樣形式上莊嚴穩(wěn)重，但卻不失靈氣。鳳虎紋繡羅整體則為旋轉(zhuǎn)對稱，鳳自身翻轉(zhuǎn)，用兩腳各壓一虎一龍，構(gòu)圖緊密均衡；而鳳冠用花卉點綴形成“輕”“重”得宜的平衡感使得整個畫面飽滿圓潤，主次分明，疏密得當(dāng)。但無論哪種對稱，都是將元素進行重復(fù)，從而產(chǎn)生韻律感。

三、結(jié)語

楚繡是楚人對宇宙中產(chǎn)生的事物有一種感覺和較深的洞察力，祖先崇拜和圖騰崇拜體現(xiàn)出一個民族的藝術(shù)意志在裝飾中最純正的表現(xiàn)。楚人在使用藝術(shù)素材的是有機結(jié)晶質(zhì)的合規(guī)律性。這種有機合規(guī)律性即使是抽象的表現(xiàn)也是緊密的與其自身生命感相連的；同時極其強烈的喚起了生命感的活力。浪漫的楚繡讓人認識到真正對藝術(shù)有意義的不是具體的，當(dāng)觀者去觸摸具體的東西，就會感受其所蘊含的普遍的東西，即人的理念。楚繡紋樣的設(shè)計實際是楚人掌握的永恒的理念，復(fù)制顯現(xiàn)出本質(zhì)和常有的東西。

（責(zé)任編輯：楊身源）

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1008-9675（2016）06-0052-03

2016-09-06

郭 ?。?978- ），男，湖北荊州人，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)講師，研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)。吳 丹（1981- ），女，湖北荊州人，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)教師，研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)。