從大眾文化看中國的現(xiàn)代審美特征

大眾文化是現(xiàn)代商業(yè)和信息業(yè)的產(chǎn)物，它以大眾作為主體參與和構(gòu)建文化為特征。審美觀作為一種意識形態(tài)，在人類社會發(fā)展歷史中經(jīng)過的多次嬗變都與社會文化的變遷密切相關(guān)?，F(xiàn)代審美觀受到大眾文化的沖擊，不再是象牙塔內(nèi)學術(shù)精英們孜孜以求的問題，而是走下神壇，成為大眾的創(chuàng)作和消費品，因此，大眾文化下的審美觀形成了獨特的特征，而其中最突出的就是商業(yè)性、大眾性、非理性和叛逆性。

大眾文化；審美觀；商業(yè)性；大眾性；非理性；叛逆性

1 什么是審美

對于什么是美，古往今來有很多不同的見解。柏拉圖認為，美就是自然的法則在藝術(shù)中的體現(xiàn)；斯賓諾莎認為和諧就是美；康德認為美是道德的象征；黑格爾認為美就是理念的感性顯現(xiàn)。這些觀點在本質(zhì)上都遵循美學以道德倫理為核心，以追求人與自然、人與社會的和諧為宗旨，因此被稱為古典美學。啟蒙運動之后，伴隨著人們對自我認識的提高以及對科學和理性的推崇，以自由為核心的新的美學觀點應運而生，其代表人物有盧梭、波德萊爾、尼采、阿多諾等人。波德萊爾的詩歌 《惡之花》，通過惡來發(fā)現(xiàn)美，在美的體驗中感受到惡的存在。尼采認為，道德總是虛假的，藝術(shù)是形而上學的活動方式，藝術(shù)才是本真的。而在阿多諾看來，美就是否定不完美現(xiàn)實的一種力量。他們的用意都是希望通過審美活動來表達對現(xiàn)實世界不妥協(xié)的抗爭精神，這也就是現(xiàn)代意義上的自由之美。

2 審美的歷史發(fā)展

審美活動在人類漫長的實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展起來，是人類的內(nèi)在需要，是基本的人性之一。審美活動的最基本的前提是有一定數(shù)量的可供自由支配的勞動時間，所以人的審美活動長期以來是與人的存在和發(fā)展狀況一致的。

原始時期人類的審美活動局限于生存活動的狹隘地域和對象，這類活動的內(nèi)容中很大一部分是傳說，最初人類審美活動的形式主要表現(xiàn)為對原始圖騰的制作和原始歌舞編排上。

原始人群向早期奴隸制社會過渡時期，由于部落戰(zhàn)爭增多，人類的審美活動也由對原始和平生活的表現(xiàn)轉(zhuǎn)向?qū)ρ嚷託⒌姆从?。在這個過渡時期，出現(xiàn)了最初的物質(zhì)勞動與精神勞動的分工。當時最為常見的藝術(shù)形式是木雕、石刻和青銅器雕刻。這個時期人類的審美活動，無論隸屬于統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級，多與天命觀、神人觀相聯(lián)系。一方面表現(xiàn)了人們對自然、宇宙、命運的畏懼心理，和社會中剛剛開始的賦于人的生活氣息的活動；另一方面也表現(xiàn)了當時的統(tǒng)治階級已開始借助宗教實現(xiàn)對人民的精神統(tǒng)治。

社會發(fā)展到封建時代，人類逐漸從對天、鬼、神等神秘、恐懼的氛圍中掙脫出來，從對外在事物的依附轉(zhuǎn)入對社會關(guān)系的依賴。這個時期，人類的審美活動主要反映維護社會安定的道德倫理觀念、征戰(zhàn)游俠的榮譽觀念以及勞動人民對壓迫的反抗和對美好的憧憬。戲劇、小說、詩歌、繪畫和建筑等形式已成為人們審美活動和審美觀念的主要表現(xiàn)形式。此時審美活動已表露出人類活動的自主性和對精神內(nèi)在意義的追求，風格顯得秀美和悅，富有生活氣息。

進入資本主義時代，個人作為商品生產(chǎn)者和交換者，擺脫了自然的、傳統(tǒng)的社會關(guān)系，擺脫了對生活共同體的直接附屬和依賴，獲得了形式上的獨立，人對人的依賴轉(zhuǎn)而變成為人對物的依賴。作為獨立人的審美活動具有下面的特點：反抗封建專制，追求個性解放，由對外在事物的關(guān)注轉(zhuǎn)向注重個人和個人的內(nèi)心感受，審美活動也日益成為人的內(nèi)在精神需求的一部分。同事，審美活動的形式空前繁榮，文學、藝術(shù)、繪畫、雕塑等開始塑造具有獨立個性的人物，突出人性的力量，宗教神學、道德倫理、國家民族觀念等逐漸淪為了人物活動的背景。而建筑式樣、人們的服飾及其他日常生活中的審美創(chuàng)造已不是為一個外在的目的服務而是以人本身主義作為宗旨。但是，資本主義的商品生產(chǎn)以盈利為目的，一方面固然大大滿足了人們的物質(zhì)需求，卻不免為了利潤而迎合淺薄庸俗的需求。體現(xiàn)在審美活動上也是如此，在審美活動為產(chǎn)業(yè)滲透的地方，藝術(shù)的生產(chǎn)就屈從于利潤的創(chuàng)造，以量的無限性代替了審美創(chuàng)造的獨特性，以迎合人性的弱點取代審美活動中對美好事物的塑造和表現(xiàn)。審美活動的這種負面傾向，是與這個時代人性的普遍異化相一致的。

從上面可以看出，雖然每個時代對美的理解有所不同，但審美心理的形成和發(fā)展卻總是和社會發(fā)展密切相關(guān)的。進入現(xiàn)代，電視、電腦、手機、網(wǎng)絡等現(xiàn)代媒體技術(shù)更加發(fā)達，與之伴隨的各種宣傳模式也滲透進入人們的視野和思想，審美已經(jīng)不再是象牙塔里面供文化精英們討論的哲學話題，而是深入千家萬戶，涉及方方面面的一種文化現(xiàn)象。從文化角度來看，是當代大眾大規(guī)模地共同參與的社會文化公共空間或公共領(lǐng)域的產(chǎn)物。有人說這是有史以來人類廣泛參與的、歷史上規(guī)模最大的文化事件。所以，在現(xiàn)代性發(fā)展的意義上它也不是與“精英文化”或“高雅文化”簡單對立的概念，而是與市場經(jīng)濟相適應的當代市民文化。

3 大眾文化及其特點

大眾文化在英文中稱作popular culture或者mass culture，指的是伴隨著現(xiàn)代媒體的發(fā)展而發(fā)生的一種大眾參與生產(chǎn)文化的現(xiàn)象。當代大眾文化是一種在現(xiàn)代工業(yè)社會背景下所產(chǎn)生的與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應的市民文化，是在現(xiàn)代工業(yè)社會中產(chǎn)生的、以都市大眾為消費對象和主體的、通過現(xiàn)代傳媒傳播的、按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)的，集中滿足人們的感性娛樂需求的文化形態(tài)。

歷史上對于大眾文化主要有以下幾種觀點：

批判的主張以法蘭克福學派為代表，他們把文化作為一種產(chǎn)業(yè)來看待，而文化產(chǎn)業(yè)則是一種受利潤驅(qū)使的商業(yè)行為，是一種赤裸裸的盈利動機在文化形態(tài)上的投放。因此他們認為，大眾文化作為一種商業(yè)文化，并不具有真正的藝術(shù)特征，它只是一種受到操縱的消費品。為了便于規(guī)模生產(chǎn)，大眾文化總是以標準化、模式化和模式化為特征，因此它是缺乏個性和創(chuàng)造性的。而且大眾文化作為一種意識形態(tài)，并不真正源于大眾而只是統(tǒng)治者利益和趣味的反映，因此它是具有欺騙性的。

支持的主張以英國伯明翰學派為代表，代表人物有理查德·霍加特、雷蒙·威廉斯和E.P.湯普森等左翼學者。出于對“文化”這個概念的不同認識，他們對于大眾文化的理解也完全不同。他們認為，來自工人階級的通俗文化和商業(yè)性的文化是截然不同的，而前者才是真正的大眾文化。大眾文化是一種彰顯低層意識的平民文化，是從底層和內(nèi)部創(chuàng)造出來的。文化產(chǎn)品的內(nèi)涵和意義不只是單方向的傳播，大眾作為消費者也參與意義的生產(chǎn)，具有能動性。他們認為“大眾文化是意識形態(tài)博弈的文化場域”。因此大眾也并非如法蘭克福學派所言的“文化白癡”，而是作為主體參與意識形態(tài)的斗爭和博弈，是大眾文化的主動建構(gòu)者，具有構(gòu)建性。

在后現(xiàn)代社會，大眾文化從邊緣走向前臺，真正成為當代社會的“主流文化”。德里達、利奧塔、詹明信、鮑德里亞等后現(xiàn)代主義理論家們對大眾文化的思考也構(gòu)成了我們理解西方大眾文化的一個重要理論范式。他們認為，大眾文化首先具有多元性。從審美維度上看，他們反對傳統(tǒng)以理性為中心的審美原則，認可大眾文化的世俗化、娛樂化和功利化等以感性體驗為中心的審美標準。從價值立場而言，后現(xiàn)代主義多元取向和寬容態(tài)度為大眾文化提供了自由空間和思想場域。后現(xiàn)代主義反對唯一性、權(quán)威性、絕對性，宣揚多元化、相對性、非確定性，主張“怎么都行”(費耶·阿本德語)的價值準則。這使得大眾文化不再是精英文化的反面，而成為溝通精英文化與世俗文化二者的橋梁。其次，他們認為大眾文化是消費文化。在后現(xiàn)代社會，資本主義的邏輯逐漸滲透至文化形態(tài)之中，文化商品化傾向不斷增強，拜金主義、享樂主義作為消費主義的意識形態(tài)不斷得以彰顯。大眾文化是視覺文化，具有平面化和碎片化的特征。再次，他們認為大眾文化具有平面化和庸俗化的特征。在后現(xiàn)代主義大眾文化中，拼貼則成為通用的、程式化的流行語言，過去統(tǒng)一的藝術(shù)風格被分解為種種支離破碎的文化元素，毫無規(guī)則地粘貼在一起，真正的藝術(shù)風格已不復存在，創(chuàng)作的目的只是為了滿足消費者的意識形態(tài)需要?，F(xiàn)代媒體中經(jīng)常出現(xiàn)的紛繁影像的任意結(jié)合、故事情節(jié)的隨意穿插、商品包裝的浮華炫麗、暢銷小說的虛構(gòu)編造等，這些方式都表現(xiàn)了現(xiàn)代生活的碎片化、斷裂化的時代特征。人們也以暫時的享受代替了歷史的思索，經(jīng)典性、永恒性、權(quán)威性等早已成為過時概念，崇高感、悲劇感、使命感、責任感已然蕩然無存，而這更加凸顯了后現(xiàn)代主義大眾文化平面化、碎片化的時代特征。

4 中國現(xiàn)代審美觀的特點

正是因為大眾文化具有以上的屬性，我們可以歸納出當今中國大眾的審美趣味有以下新的特征：

4.1 商業(yè)性。大眾文化的商業(yè)性與其傳播方式密切相關(guān)，廣播、電視、電影等現(xiàn)代傳媒早已被深深打上了商業(yè)化的烙印，通過現(xiàn)代傳媒的炒作，才得以掀起一波高過一波的文化浪潮。大眾不僅是文化的主體和受眾，也成為了文化的消費者，因而，追求時尚、追求享受也就成了這一時期審美的特征之一。具體的表現(xiàn)有新年賀歲片、國產(chǎn)大片、日劇韓劇的流行，對國際品牌的推崇，小資及其生活和行為方式的出現(xiàn)和認可，以及各種網(wǎng)絡用語和“神曲”的流行。

4.2 大眾性?？梢哉f今天的文化前所未有地貼近每個人的生活，不管男女老幼，沒有人能幸免于大眾文化的影響之外。當前的“中國好聲音”、“爸爸去哪兒”、“跑男”等綜藝節(jié)目，都是以群眾的參與為特點，大大拉近了明星與群眾之間的距離。通過網(wǎng)絡，人們更可以感受到自己創(chuàng)造文化的感覺，聊天室、論壇、博客、微信等都為個體提供了發(fā)表自己意見、展示個人風采的平臺和空間。在這里，只要你有吸引眾人眼球的東西，不管是稀有的收藏、罕見的絕技，還是厚積的實力，抑或過人的勇氣，都可以由平時默默無聞的路人變成萬人矚目的“網(wǎng)紅”。

4.3 非理性。自有人類以來，人們就在為自己的生活尋找意義。而現(xiàn)代社會是一個多元化的集合體，不再有一個占絕對主導地位的文化，而各種各樣的亞文化層出不窮。 《甄嬛傳》虛托歷史，演繹當今， 《步步驚心》、 《仙劍奇?zhèn)b》、 《花千骨》等穿越劇、神怪劇、仙俠劇，無一不在解構(gòu)原有的生活，再用與以往不同的方式重新構(gòu)建人生。

4.4 叛逆性。也許是被正統(tǒng)文化熏陶得過久后的偏離，也許是出于對那種越來越脫離現(xiàn)實的精英文化的嘲弄，現(xiàn)代文化不知何時帶上了叛逆的標簽，現(xiàn)代人更注重自我價值的實現(xiàn)及個性的張揚。有時甚至美丑不分，是非莫辨，有的人把這種現(xiàn)象稱為“審丑”。比如早些年的“芙蓉姐姐”和“鳳姐”，她們因為外表和自我感覺的反差以及言論的出格而成為大家討論甚至膜拜的對象。還有網(wǎng)絡上各種形式的“曬”，都是一系列對舊體系、舊觀念的挑戰(zhàn)。各種觀點異彩紛呈，不同意見都可以被聽到，強勢觀點不再以一統(tǒng)性的，壓倒一切的形式被人毫無置疑地接受，這正是大眾文化民主性的體現(xiàn)，而叛逆性正是通向真正民主的必經(jīng)之途。

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528225 廣東東軟學院英語系 李 敏