熊玠

文化危機讓物質(zhì)財富猶如沙上之塔

習(xí)近平的儒生氣質(zhì)，最直接的表現(xiàn)是善于立言：為追思焦裕祿而填詞，為表達擁軍情意而作七律，勤奮地寫下大量反映個人思考的專欄著述，甚至還有“記得住鄉(xiāng)愁”這樣詩意的語言寫入中央城鎮(zhèn)化工作會議公報。

從他的個人經(jīng)歷、執(zhí)政風(fēng)格到文章思想，修齊治平、三不朽、“橫渠四句”等儒家經(jīng)典的使命追求，處處可見。

1949年以來的中國政治家，像習(xí)近平這樣將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于人類共有精神財富的坐標系中，指出其具有世界普遍文化意義，“智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，成為人類共有的精神財富”，是不多見的。更重要的是，他并未止步于文化態(tài)度上的致敬，在其執(zhí)政實踐中更是自覺地把中華歷史文化精華與中國特色社會主義緊密對接，在中國夢以及內(nèi)政外交各個方面，都將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作“根”與“魂”。

一個日益強烈的共識是，中國社會正面臨文化危機，文化內(nèi)涵的空洞化，讓迅速積累的物質(zhì)財富猶如沙上之塔，越高越重，越容易崩塌。中華民族正在不知不覺中喪失自己的民族文化身份。而這種危機的根由，遠可溯及鴉片戰(zhàn)爭擊碎天朝的自洽幻景，近可論至改革開放后西方價值觀對人民信仰的沖擊。

喚醒傳統(tǒng)文化之魅，又賦予其現(xiàn)代化之魂

有人說，中國傳統(tǒng)文化的圓融、自足，是一個“超循環(huán)”機制。資本主義經(jīng)濟全球化的蔓延打破了這種“超循環(huán)”，進而使中國傳統(tǒng)文化無法抵御帝國主義挾持著達爾文主義和叢林規(guī)則的侵略。在這種境況下，傳統(tǒng)文化被救亡圖存時期的主流知識分子拋棄，而其后的文化封閉又讓斷裂的傳統(tǒng)文化缺乏更新的機會。

著名學(xué)者杜維明曾撰文說：“過去我們打倒孔家店、批判孔老二，人們把官員貪污腐敗、民眾貧窮愚鈍、新舊極權(quán)主義、錯過了工業(yè)革命、沒能建立民主人權(quán)法治社會、不完善的市場經(jīng)濟，等等，都歸結(jié)于傳統(tǒng)之惡劣。我們拿幾千年積累下的文化污垢同歐美文化中的優(yōu)質(zhì)部分作比較，把責(zé)任歸結(jié)到傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想與倫理身上，這顯然有失公允。”

孔子研究院院長楊朝明也說，在對待孔子與傳統(tǒng)文化的問題上，人們的態(tài)度形成明顯的兩極還是近代以來的事情。不少人將中國落后挨打的原因歸結(jié)為傳統(tǒng)文化的腐朽，強化和放大了人們對傳統(tǒng)文化負面影響的認識。于是在20世紀的一個時期內(nèi)，中國形成了一個“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”，似乎中華民族要擺脫苦難就必須摒棄傳統(tǒng)文化。

習(xí)近平面對的難題是，不能使中國成為文化的流浪兒、精神的乞食者，因此必須喚醒中國文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，同時又賦予其現(xiàn)代化的靈魂。

習(xí)近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上說，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。同時他也強調(diào)，要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通。

他在全國宣傳思想工作會議上提出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著中華民族“最深沉的精神追求”“最深厚的文化軟實力”，可以凝聚和打造強大的中國精神和中國力量。

不僅如此，習(xí)近平還將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視作解決人類共同難題的思想庫。

他舉出了可以古為今用的15種優(yōu)秀古代思想：道法自然、天人合一；天下為公、大同世界；自強不息、厚德載物；以民為本、安民富民樂民；為政以德、政者正也；茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進；腳踏實地、實事求是；經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐；集思廣益、博施眾利、群策群力；仁者愛人、以德立人；以誠待人、講信修睦；清廉從政、勤勉奉公；儉約自守、力戒奢華；中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處；安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危。

杜維明認為，21世紀的中國更需要“自我更新的儒學(xué)”。他的期待是，儒學(xué)要面向整個世界——儒學(xué)第一期是從曲阜的地域文化、地方知識發(fā)端，經(jīng)歷數(shù)百年成為中原文明的核心、中國文化的主流；第二期從中國文化發(fā)展到東亞文明；未來儒學(xué)的第三期發(fā)展，要真正成長為“具有全球意義的地方知識”?！岸@就要看儒學(xué)能否對整個西方文明、尤其是從啟蒙以來的‘啟蒙心態(tài)作出回應(yīng)，并進而能否給人類社會提供有價值的東西”。

這恐怕不僅是一個學(xué)術(shù)研究者的期待，也是中國成為大國的文化使命與必然路徑。

中國夢不是空想，因為“其夢有根”

習(xí)近平善于援引中國傳統(tǒng)經(jīng)典的表達特點廣為人知，人民日報社專門編寫了26萬字的《習(xí)近平用典》一書，搜集了過去27年間習(xí)近平所有著述及重要講話中使用頻率高、能體現(xiàn)其治國理政理念的135則典故，每一則都以“三條微博”的文字量詳細解讀。

人民日報社社長楊振武談及編纂這本書的緣起時說，習(xí)近平用典，“常常古為今用、推陳出新，不斷激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予鮮活的當(dāng)代價值與意義”。

不僅是在表述中用典，習(xí)近平更是在治國理政的框架構(gòu)設(shè)中，將傳統(tǒng)文化精華作為重要思想源泉。“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”。

他提出的“中國夢”這一重要概念，正是以豐富的中華歷史文化精華為基礎(chǔ)的。

中國夢首先根植于“中國特色”。從習(xí)近平在各個場合一系列闡述可知，外界與其關(guān)注“中國特色”的意識形態(tài)色彩，不如將之視作中華歷史文化精華與當(dāng)代中國結(jié)合的產(chǎn)物。

在全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平特別強調(diào)，宣傳闡釋中國特色要做到“四個講清楚”：講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。

這種思路，瞬間拉長了“中國特色”的時間之軸，并將之接入深邃的中國文化之池。

不僅如此。2000多年前，孔子在竹簡上寫下“君子和而不同”。2000多年后，習(xí)近平向全世界給出中國夢的解釋：順應(yīng)時代前進潮流，促進世界和平發(fā)展。同時他也延續(xù)“和而不同”精神，將中國夢與各國各民族之夢對接。

有學(xué)者將中國夢與“美國夢”“歐洲夢”相比較，視之為一種“后發(fā)的、復(fù)興的、彰顯包容精神的新文明模式”。

社會主義核心價值觀，同樣以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為固有根本。2014年5月4日，習(xí)近平在與北京大學(xué)師生座談時說，一個民族、一個國家最持久、最深層的力量，就是全社會共同認可的核心價值觀?！爸腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力”。

新一屆中共領(lǐng)導(dǎo)集體倡導(dǎo)覆蓋全社會的理想信念教育，“中國夢”和“社會主義核心價值觀”，在中國各地街頭的宣傳欄上處處可見。

在習(xí)近平看來，無論道路自信、理論自信或是制度自信，最根本是文化自信，“要從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神”。而將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、獨特創(chuàng)造、價值理念梳理清晰，能夠增強民眾的文化自信和價值觀自信。