莊老周

佛學(xué)造詣不輸玄奘，大字不識卻寫了一部佛經(jīng)

中國古代，自漢末至滿清，董事層（皇室）和員工層（老百姓）一般都是篤信佛教的。而在管理層（即儒生，官僚階層），卻只對儒家的四書五經(jīng)感興趣，因?yàn)榭荚囍豢歼@個呀。不過，唐朝的慧能和尚，卻吸引了更多的知識分子去關(guān)注佛法，研討佛學(xué)。有意思的是，這個成功引起了古代知識分子注意的大和尚，卻是個大字不識的文盲呢。

說起歷史上最有名的和尚，可能就是三藏法師玄奘，西天取經(jīng)，九九八十一難，再加上幾個非人類的弟子，他想不紅都難。比玄奘晚出生四十來年的慧能大師，在佛學(xué)造詣和佛法精進(jìn)方面，卻并不輸玄奘，甚至有過之而無不及。因?yàn)?，浩如煙海的佛教大藏?jīng)，基本上全是印度人留下的遺產(chǎn)，誰也不會想到，一個沒有上過學(xué)的中國漢人，也寫出了一部佛經(jīng)，《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，這書名好長，可以申請吉尼斯世界記錄了吧，為了方便大家記憶，就簡稱為《壇經(jīng)》。《壇經(jīng)》不僅是中國人著述的唯一能被稱為“經(jīng)”的佛教典籍，差不多也是印度人之外唯一的一部原創(chuàng)佛經(jīng)。

能夠?qū)懽鞣鸾?jīng)的人，都有資格進(jìn)階到菩薩一級了，比如印度的龍樹菩薩、馬鳴菩薩、無著菩薩、世親菩薩等。因此，慧能大師也是活菩薩，其圓寂后，肉身不朽，保留至今呢。

慧根直逼學(xué)霸，衣缽相傳后南下弘法

慧能和尚出身于南方蠻族，父親乃低級軍官，享用朝廷微薄的俸祿，卻又不幸早逝，令小慧能生活陷入困頓之窘境，也沒錢上學(xué)，古時候又沒有九年義務(wù)教務(wù)，看來，命運(yùn)是靠不住了。不過，自在佛性，卻不是努力讀書就能夠獲得的，一定要經(jīng)歷累世累劫的修行。慧能雖沒上學(xué)，卻早已種下慧根，當(dāng)聽到路人甲談起《金剛經(jīng)》的內(nèi)容時，竟無師自通，領(lǐng)悟了不少佛法要義。后來，他打聽到這些理論都出自于禪宗五祖弘忍大師之口，便從廣東北上至湖北黃梅，決心拜在弘忍大師門下。恭敬與謙虛，知足與感恩，適時聽聞法，此為最吉祥。

慧能的起點(diǎn)太低，又系南方蠻族，在蕓蕓眾“僧”里并不顯眼。因此，他只能在寺院中做最外圍的打雜事務(wù)，主要工作是舂米。

光陰似箭，歲月如梭，一剎那慧能進(jìn)寺快20年了，除了舂米混口飯吃，他一點(diǎn)也沒學(xué)到文化知識，不是他不想學(xué)，而是他沒資格，沒機(jī)會。弘忍也日漸衰老，他得從一大波弟子中挑出最具悟性最有慧根的那個弟子，成為衣缽傳人，繼承正宗佛法。

神秀，是公認(rèn)的學(xué)霸，成績好，勞動好，品德好，是遠(yuǎn)近聞名的優(yōu)秀“學(xué)僧”，在業(yè)內(nèi)人士的眼中，他也是弘忍大師的不二傳人。五祖雖然傾心于神秀，但仍然要走選秀的流程。

五祖出了一道題：請各位學(xué)僧根據(jù)自己的體悟，談一談什么是禪？文體不限，字?jǐn)?shù)不限。神秀和尚當(dāng)仁不讓，很快就把答案寫在了院墻上，并匿名。偈云：

身是菩提樹，

心如明鏡臺。

時時勤拂拭，

勿使惹塵埃。

這四句偈子引起了眾僧的巨大反響，紛紛前往觀摹，吟誦，并贊嘆之?；勰懿蛔R字，卻也從別人那里聽到了這二十個字，心里卻不以為然，他有自己的答案。當(dāng)然，慧能不識字更不會寫字，于是就請了一位進(jìn)廟朝拜的大居士，把他心中對禪的理解也寫在院墻上。偈云：

菩提本無樹，

明鏡亦非臺。

本來無一物，

何處惹塵埃。

講的是萬法皆空，四大皆空，跟禪宗經(jīng)典《金剛經(jīng)》里的名偈“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀”的精神是一脈相承的。

弘忍大師一眼就看出了這兩首偈子的作者分別是誰。一個是品學(xué)兼優(yōu)、精研佛法的首席弟子，一個是胸?zé)o點(diǎn)墨卻悟性極高的曠世奇才。如果挑選神秀做繼承者，自然沒有反對的聲音，但神秀資質(zhì)有限，怕是不能對弘法大業(yè)做出革命性的推動；慧能倒是千年難遇的一代僧才，卻是個文盲，又沒有任何光環(huán)加持，選他為繼承者，怕是要引起內(nèi)訌，造成教派內(nèi)部紛爭。五祖煞是撓頭，漫無目的地在寺院內(nèi)做布朗運(yùn)動。

也許是機(jī)緣巧合，當(dāng)五祖踱步到舂米房，看見慧能和尚正滿頭大汗地在干活，便問道：“墻上偈子是你的杰作？”慧能答曰：“是，大師！”兩人又隨便聊了點(diǎn)生活日常，五祖便走了。臨走前，他在門上敲了三下。

這個梗，菩提老祖在教孫悟空的時候用過，慧能秒懂。當(dāng)夜三更時分，慧能來到弘忍的禪房，懇請大師開示。五祖“BALABALABALA”對慧能一頓猛夸，然后脫下了身上的袈裟，慧能大吃一驚：“師父，您這是要弄啥咧？”五祖沒理他，又默默地拿出他平時吃飯的家伙——飯缽，說：“這件袈裟和這個缽，從達(dá)摩祖師（印度高僧，中國禪宗創(chuàng)始人）開始就代代相傳，老衲用了多年，今天就傳給你了。記住，這兩樣?xùn)|西合在一起，就可以證明你是我指定的接班人了。”衣缽傳人這個詞語，最初就是指的僧人之間的代際傳承。為了避免在弟子中造成無謂的爭斗，五祖決定讓慧能離開本部，去別的地方弘法利生。在天亮之前，他親自把慧能送上小船，囑其渡江南下，回到廣東。

和尚，你成功地引起了我的注意

話說慧能一路風(fēng)霜雨雪，顛沛流離，十余年間吃盡了苦頭，終于來到了廣東韶關(guān)地界。在一座寺廟跟前，他看見兩個和尚在爭論風(fēng)幡運(yùn)動的真相，一個和尚說，“看吶，明明是經(jīng)幡在扭過來扭過去，肯定是經(jīng)幡在動?！绷硪粋€和尚說：“這經(jīng)幡，本身是靜止的，是起風(fēng)了，風(fēng)帶動了它扭過來扭過去的。”兩人誰也說服不了誰。這時，慧能大師發(fā)話了：“不是幡動，不是風(fēng)動，而是心在動?！边@是非常典型的唯心主義世界觀，認(rèn)為世間一切表象都不過是你思維的結(jié)果罷了。想想也有道理，如果你兩眼一閉與世長辭，這個世界于你而言，確實(shí)是完全不存在的了?；勰芤院?，禪宗特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)心思維的作用，強(qiáng)調(diào)頓悟，教義就是“明心見性，直指本心”，后世的王陽明受此啟發(fā)，開創(chuàng)了儒家心學(xué)一脈。

兩個和尚聽了慧能的高見，立馬頂禮贊嘆，問道：“閣下就是傳說中領(lǐng)受了弘忍大師衣缽的六祖慧能嗎？”慧能答曰：正是貧僧。當(dāng)?shù)馗呱?、官僚聞訊，立即邀請慧能駐錫本地，開壇講法，廣收門徒。從此，禪宗在南方發(fā)揚(yáng)光大，開枝散葉，蔚為大觀，成為佛教各派系中最具思辨色彩的一門，不僅成功吸引了中國知識分子的注意，甚至還深深地影響了日本、韓國等地的傳統(tǒng)文化。

弟子法海（注意，這不是破壞別人家庭幸福的那個多事的法海，重名而已），聯(lián)合部分慧根具足的師兄師弟，將六祖慧能的早年求法、拜師、流離等經(jīng)歷記錄下來，又加上一些慧能的講經(jīng)說法，匯編成了《壇經(jīng)》，成為禪宗僧人學(xué)習(xí)的重要經(jīng)典。