【摘要】：西方“醫(yī)學(xué)之父”希波克拉底提出的“氣質(zhì)體液學(xué)說(shuō)”認(rèn)為人體含有四種不同的液體，即血液、粘液、黃膽汁和黑膽汁，這四種體液形成了人體的性質(zhì)，機(jī)體的狀況取決于四種體液的正確配合，四種體液配合恰當(dāng)時(shí)，身體便健康，否則就會(huì)出現(xiàn)疾病。四種體液的特殊比重會(huì)呈現(xiàn)不同特征，按這些特征的不同組合，可把人的氣質(zhì)分為四種，即多血質(zhì)、黏液質(zhì)、膽汁質(zhì)和抑郁質(zhì)。該學(xué)說(shuō)是一種樸素的唯物主義觀點(diǎn)，雖缺乏科學(xué)依據(jù)，但也比較切合實(shí)際，因此其主要應(yīng)用領(lǐng)域從醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向心理學(xué)。

【關(guān)鍵詞】：古希臘醫(yī)學(xué)；氣質(zhì)體液學(xué)說(shuō)；科學(xué)性原理；社會(huì)心理學(xué)

古希臘盛行的四種醫(yī)學(xué)學(xué)派——克羅吞醫(yī)學(xué)學(xué)派、西西里醫(yī)學(xué)學(xué)派、尼多思醫(yī)學(xué)學(xué)派以及科斯醫(yī)學(xué)學(xué)派。其中科斯醫(yī)學(xué)學(xué)派代表人物希波克拉底代表著古希臘醫(yī)學(xué)的最高成就，而其提出的“氣質(zhì)體液學(xué)說(shuō)”是西方古代醫(yī)學(xué)理論的基石，從古希臘至19世紀(jì)細(xì)菌理論建立之前，它一直占據(jù)著西方醫(yī)學(xué)理論的主導(dǎo)地位。

1 “氣質(zhì)體液學(xué)說(shuō)”的起源

許多希臘哲學(xué)家試圖以自然的道理來(lái)解釋復(fù)雜的宇宙現(xiàn)象，繼哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯提出水本原說(shuō)（即萬(wàn)物源于水）后，恩培多克勒綜合各家之說(shuō)，形成“四根說(shuō)”，火、土、氣、水作為組成萬(wàn)物的四根。在此基礎(chǔ)上希波克拉底將之推論至醫(yī)學(xué)形成“氣質(zhì)體液學(xué)說(shuō)”。希波克拉底認(rèn)為，如同宇宙的其他部分，人類(lèi)也是由土、氣、火、水四種元素組成。四種元素分別和人體中的四種液體相對(duì)應(yīng)，即黑膽汁、黃膽汁、血液和黏液，這些混合物的特殊變化，決定了人的性格以及健康與疾病的狀態(tài)。不同的人身上四種體液的比重也是不一樣，以哪種體液最多為標(biāo)準(zhǔn)，人的氣質(zhì)也可以分為四種：血液多的人屬于多血質(zhì)，粘液多的人屬于黏液質(zhì)，黃膽汁多的人屬于膽汁質(zhì)，黑膽汁多的人屬于抑郁質(zhì)。

2 “氣質(zhì)體液學(xué)說(shuō)”內(nèi)涵

按照希波克拉底的理論，當(dāng)四種液體恰當(dāng)?shù)靥幱谄胶鉅顟B(tài)時(shí)，人就很健康；而當(dāng)平衡發(fā)生偏差時(shí)，人則呈現(xiàn)病態(tài)。多血質(zhì)心理特征敏捷而好動(dòng)，這種類(lèi)型的人易于適應(yīng)環(huán)境的變化，在新的環(huán)境里不感到約束，性格開(kāi)朗、熱情、喜聞樂(lè)見(jiàn)，善于交際。在群體中精神愉快，朝氣蓬勃，常能機(jī)智地解脫窘境。在工作學(xué)習(xí)上富有精力而效率高，表現(xiàn)出機(jī)敏的工作能力，愿意從事合乎實(shí)際的工作，能對(duì)工作心馳神往，迅速地把握新事物，在有充分自制能力和紀(jì)律性的情況下，會(huì)表現(xiàn)出巨大的積極性。興趣廣泛，但情感易變，如果工作不順利，熱情可能消失，不安于循規(guī)蹈矩的工作，有時(shí)輕諾寡信、見(jiàn)異思遷。適合從事與外界打交道、多變、富有刺激和挑戰(zhàn)的工作，如管理、外交、駕駛員、律師、運(yùn)動(dòng)員、記者等，不太適合做過(guò)于細(xì)的、單調(diào)的工作。

黏液質(zhì)這種人又稱(chēng)為安靜性，在生活中是一個(gè)堅(jiān)持而穩(wěn)健的辛勤工作者。這種類(lèi)型的人行動(dòng)緩慢而沉著，嚴(yán)格恪守既定的生活秩序和工作制度，不為所謂的動(dòng)因而分心，一般不做無(wú)把握的事。黏液質(zhì)的人態(tài)度持重，交際適度，不作空泛的輕談，情感上不易激動(dòng)、不易發(fā)脾氣，也不易流露情感，能自制，也不常顯露自己的才能。其不足是有時(shí)做事情不夠靈活，不善于轉(zhuǎn)移自己的注意力。惰性使其因循守舊，表現(xiàn)為固定性有余，而靈活性不足。適合穩(wěn)定的、按部就班、靜態(tài)的工作，如會(huì)計(jì)、出納員、保育員、播音員等。

膽汁質(zhì)心理特征興奮而熱烈。這種類(lèi)型的人在言語(yǔ)、面部表情和體態(tài)上都給人以熱情直爽、善于交際的印象。有理想有抱負(fù)，反應(yīng)迅速、行為果斷，表里如一，不愿受人指揮而喜歡指揮別人。這種人一旦認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，就希望盡快實(shí)現(xiàn)，遇到困難也不折不撓，有魄力，敢負(fù)責(zé)，但往往比較粗心，自制力較差，容易感情用事，比較魯莽，工作帶有明顯的周期性，能以及大的人誒去那個(gè)投身于事業(yè)，一旦筋疲力盡，情緒頓時(shí)轉(zhuǎn)為沮喪而心灰意冷。適合從事與人打交道、工作內(nèi)容和環(huán)境不斷發(fā)生變化并且熱鬧的工作，如導(dǎo)游、推銷(xiāo)員、節(jié)目主持人、演講者、外事接待人員、演員、市場(chǎng)調(diào)查員等。不適合長(zhǎng)期安坐、持久耐心細(xì)致的工作。

抑郁質(zhì)的人沉靜而羞澀，敏感，精神上難以承受或大或小的神經(jīng)緊張。情緒體驗(yàn)的方式較少，但內(nèi)心體驗(yàn)深刻，不易外露。喜歡獨(dú)處，交往拘束，興趣愛(ài)好少，性格孤僻，遇事三思而后行，怯弱、自卑、優(yōu)柔寡斷，外在行為非常遲緩刻板。適合安靜細(xì)致的工作，如校對(duì)、打字、排版、化驗(yàn)員等。

3 “氣質(zhì)體液學(xué)說(shuō)”科學(xué)性與應(yīng)用

希波克拉底的理論可以對(duì)許多疾病的病因做出更加科學(xué)的解釋。根據(jù)“氣質(zhì)體液學(xué)說(shuō)”，人體排斥疾病的過(guò)程實(shí)際上是正常生理功能的一種夸大表現(xiàn)形式，即體液試圖恢復(fù)平衡的過(guò)程。“氣質(zhì)體液學(xué)說(shuō)”可被概括為7項(xiàng)原理：平衡原理，也是最基本的原理，認(rèn)為健康是體液平衡的結(jié)果，疾病是由于體液失衡所致；季節(jié)影響原理則是考慮季節(jié)、氣候等外界環(huán)境的變化對(duì)人體內(nèi)四體液的影響，每個(gè)季節(jié)導(dǎo)致人易發(fā)某類(lèi)疾病。因此醫(yī)生在對(duì)病人的診斷和治療中應(yīng)充分考慮季節(jié)和氣候因素的影響；對(duì)抗療法原理是體液論的一項(xiàng)基本治療原理，機(jī)體的每個(gè)器官或每種疾病以及每一種治療藥物都具有熱、冷、干、濕的特性，因此在疾病的治療中可采用對(duì)抗治療原理，即“相反事物應(yīng)當(dāng)以相反方法治療”。天然熱原理是指機(jī)體內(nèi)存在著一種天然熱驅(qū)動(dòng)著機(jī)體的營(yíng)養(yǎng)供給、體液分布等；自然療法原理強(qiáng)調(diào)自然治愈力是治療疾病的主要力量，希波克拉底說(shuō)“自然是疾病的醫(yī)生。自然能自己發(fā)現(xiàn)治療途徑和方法，而不是思考的結(jié)果?！痹谥委煼矫妫扇∮杏?jì)劃的治療幫助有自然痊愈傾向的病人是合理的，如通過(guò)放血、催瀉、調(diào)節(jié)飲食等方法除去發(fā)病體液，并阻止額外壞體液的形成。一直到17世紀(jì)，體液病理學(xué)仍是占統(tǒng)治地位的醫(yī)學(xué)理論，其影響甚至一直持續(xù)到19世紀(jì)。古希臘醫(yī)生在對(duì)當(dāng)時(shí)常見(jiàn)病、多發(fā)病細(xì)致觀察的基礎(chǔ)上，提出了疾病發(fā)展和轉(zhuǎn)歸的消化原理，描述疾病進(jìn)程的演變及征象；而最后一項(xiàng)轉(zhuǎn)變期原理是指希波克拉底學(xué)派醫(yī)生在治療實(shí)踐中注意到病情的變化與時(shí)間困難有某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)而提出的。

隨著近代醫(yī)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展，“氣質(zhì)體液學(xué)說(shuō)”在醫(yī)學(xué)上的權(quán)威被打破。今天大家只是在“氣質(zhì)體液學(xué)說(shuō)“的指導(dǎo)下測(cè)試性格，其應(yīng)用領(lǐng)域的重心已從醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦韺W(xué)。但其之所以能在心理學(xué)領(lǐng)域生根發(fā)芽，原因正在于它的“非科學(xué)”性質(zhì)及其古老的吸引力。雖然現(xiàn)代心理學(xué)引進(jìn)了實(shí)驗(yàn)的方法，但它在本質(zhì)上還是社會(huì)學(xué)性質(zhì)的，需要大量地認(rèn)識(shí)并理解人類(lèi)社會(huì)中一系列不能被量化的東西，比如：親密、可愛(ài)、恐懼等情緒感受?！皻赓|(zhì)體液學(xué)說(shuō)”這個(gè)來(lái)自古代的“科學(xué)理論”和社會(huì)學(xué)有一處共同點(diǎn)便是其經(jīng)驗(yàn)性。在這里，它更多的是被當(dāng)作一種分類(lèi)學(xué)工具來(lái)使用，它科學(xué)與否取決于這種分類(lèi)方法是否適合心理學(xué)家做研究，而不在于人類(lèi)是否只是由這幾類(lèi)性格的人組成的。所以，我們做完氣質(zhì)測(cè)試后經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)有兩種或者兩種以上的氣質(zhì)得到了差不多的分?jǐn)?shù)，這并不意味我們的性格很怪異，而是因?yàn)榉诸?lèi)中無(wú)法剔除的主觀因素?？偟膩?lái)說(shuō)，“氣質(zhì)體液學(xué)說(shuō)”的提出在當(dāng)時(shí)是醫(yī)學(xué)的巨大進(jìn)步，由于其科學(xué)性的不足，后來(lái)被近代科學(xué)所取代也是必然的，但其“整體性”的思維方式也同時(shí)消失在歷史進(jìn)程中是令人遺憾的。