【摘要】：中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展歷程貫徹中國(guó)古代思想文化發(fā)展的始末。作為在中國(guó)影響范圍最巨大、理論水平最豐富、受眾群體最廣大的思想，儒學(xué)的每一步發(fā)展與創(chuàng)新無(wú)疑大大的影響中國(guó)社會(huì)的變化，同時(shí)又受到中國(guó)社會(huì)變化的影響。提到宋明理學(xué)，又不能不提到張載的氣本論思想對(duì)宋明儒學(xué)的承前啟后的巨大作用，張載氣本論的思想體系對(duì)于儒學(xué)思想的創(chuàng)新延伸，開(kāi)辟了儒學(xué)多重發(fā)展的道路。

【關(guān)鍵詞】：儒家思想；張載；氣本論

從先秦儒學(xué)到以后歷代儒學(xué)思想發(fā)展的進(jìn)程中，社會(huì)環(huán)境在變化，統(tǒng)治階級(jí)在變化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在變化，受眾群體也在變化。儒學(xué)的地位和思想，也必然隨著變化和發(fā)展。從孔子創(chuàng)立主張“修身齊家治國(guó)平天下”、“仁政”、“德治”的先秦“原始儒學(xué)階段”開(kāi)始，儒家思想就作為中國(guó)思想文化的主流思想而發(fā)展延續(xù)。到了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)候，儒學(xué)已然成為社會(huì)思想的的主流。這一時(shí)期，儒學(xué)的發(fā)展可謂是蒸蒸日上，獨(dú)尊于天下。然后，經(jīng)歷了三國(guó)兩晉南北朝的數(shù)百年戰(zhàn)亂與紛爭(zhēng)。人們對(duì)于社會(huì)主導(dǎo)的儒家思想產(chǎn)生了極大懷疑，尊崇儒家思想能否“平天下”在當(dāng)時(shí)的人們心中打下了大大的問(wèn)號(hào)。此時(shí)，佛學(xué)思想與道學(xué)思想趁勢(shì)而起，與儒學(xué)爭(zhēng)奪起了思想的控制權(quán)，儒學(xué)一度衰微。后來(lái)雖然經(jīng)過(guò)韓愈、李翱等力主重振儒學(xué)的努力，儒學(xué)有所復(fù)興。但是，如果沒(méi)有創(chuàng)新的理論血液的注入，儒學(xué)未必就能順利的實(shí)現(xiàn)復(fù)興并主導(dǎo)隨后近一千年的中國(guó)思想，此時(shí)，宋明儒學(xué)應(yīng)需而生。

宋明儒學(xué)的重振與發(fā)展有著當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景。在那樣一個(gè)時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)得到快速的發(fā)展。在政治上，君主專制不斷發(fā)展，宋明的統(tǒng)治者均力主加強(qiáng)君主專制制度。在思想文化上，宋代的思想文化得到空前發(fā)展，思想文化的創(chuàng)新發(fā)展不斷涌現(xiàn)。那么，在這樣一個(gè)特定的環(huán)境內(nèi)，儒家思想得到極大的創(chuàng)新與發(fā)展，而宋代儒學(xué)，也在中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的歷程中留下了厚重的一筆。宋明新儒學(xué)以“理”為最高范疇，研究的是宇宙本體論與人最終通過(guò)外在學(xué)習(xí)與自我修身進(jìn)而改造自己最終達(dá)到“天人合德”“天人合一”的地步。那么開(kāi)創(chuàng)宋明理學(xué)這一新階段的當(dāng)屬首提出“太極圖說(shuō)”的理學(xué)先驅(qū)周敦頤，理學(xué)隨后在二程和朱熹手中發(fā)揚(yáng)光大，最終成為新儒學(xué)的一個(gè)重要流派，影響深遠(yuǎn)。那么，同樣影響深遠(yuǎn)的還有陸九淵、王陽(yáng)明的心本論思想與張載、王夫之的氣本論思想。

張載（1020年—1077年），字子厚，鳳翔郿縣橫渠鎮(zhèn)人，北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一，世稱橫渠先生，。宋天禧四年（1020年），張載出生于長(zhǎng)安，青年時(shí)喜論兵法，后求之于儒家“六經(jīng)”，因?yàn)閺堓d在關(guān)中講學(xué)，子弟大多是關(guān)中人，故其學(xué)派稱為“關(guān)學(xué)”。張載是繼周敦頤之后有著重要影響的北宋哲學(xué)家。他概括了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的成就，運(yùn)用天文、氣象、生物等自然知識(shí)，提出了“太虛即氣”的宇宙本體論和“一物兩體”的辯證法思想。同時(shí)，他還提出了天地之性和氣質(zhì)之性、聞見(jiàn)之知和德性之知的心性二重論思想。那么，從張載的思想中我們可以看到，不論是“太虛即氣”的宇宙氣本論的原始唯物主義思想，還是“一物兩體”的辯證法思想，都對(duì)后世的唯物辯證法思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，張載還繼承發(fā)揚(yáng)了周敦頤的“太虛”思想，并加以改進(jìn)創(chuàng)新。所以說(shuō)，張載的思想在宋明理學(xué)中，具有一定的承前啟后性。

張載提出“太虛即氣”的本體論。張載認(rèn)為，“氣”或“元?dú)狻笔侨撕腿f(wàn)物產(chǎn)生的最高體系和最初始基。這“一氣”或“元?dú)狻保岁庩?yáng)二氣的對(duì)立依存，相反相成，升降互變的關(guān)系，在這種關(guān)系的交互運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了人和萬(wàn)物。張載繼承和發(fā)展古代“太虛”的范疇，并對(duì)它加以改造和揚(yáng)棄，用來(lái)表示物質(zhì)存在的基本形式和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)基本狀態(tài)，提出了“太虛即氣”、“氣為本體”、“氣化萬(wàn)物”的唯物主義宇宙觀。同時(shí)論證了氣無(wú)生滅的物質(zhì)永恒論。從張載開(kāi)始，古人關(guān)于物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)的理論達(dá)到了系統(tǒng)化。張載的宇宙本體論與周敦頤的“無(wú)極而太極”有所不同，周敦頤的“無(wú)極而太極”，實(shí)際上“元性而有理”，以“誠(chéng)”為“太極”和“人極”的共同本體。張載則把“太虛”和“太極”解釋為“氣”?！疤摗币辉~出自《莊子》，是指宇宙空間，后來(lái)《呂氏春秋》和《淮南子》的“虛廓生宇宙”正是此意。但是，張載不認(rèn)同虛能生氣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：元形的虛和有形的物都是氣的存在狀態(tài)，無(wú)形的幽和有形的明也都是氣的聚散，儒者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到虛空即氣，否則，就是與佛教和老莊混為一談了。

張載認(rèn)為，充實(shí)于宇宙之間的都是氣，人與天地萬(wàn)物一樣都是由氣構(gòu)成的。氣有多種表現(xiàn)形式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的優(yōu)先地位。一切存在都是氣，人與天地萬(wàn)物統(tǒng)一于氣。氣的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)化的生生之德。從材質(zhì)構(gòu)造而言，人與萬(wàn)物具有相同點(diǎn)，即便所謂“虛空”、“太虛”也都屬于氣，不能抹煞其物質(zhì)屬性。因?yàn)樘摽罩徊贿^(guò)是氣散而為凝聚的本來(lái)狀態(tài)。基于此，張載提出了“太虛即氣則無(wú)無(wú)”的思想，把宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生和消亡過(guò)程看作是氣的聚散過(guò)程?！皻庵疄槲?，散入無(wú)形，適得吾體：聚為有象，不失吾常。太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。循是出入，是不得已然也。氣之聚散于太虛，猶冰釋于水。知太虛即氣則無(wú)無(wú)?！保ā墩伞Ｌ推罚?。這就是說(shuō)，太虛作為“氣之本體”，是虛與實(shí)的統(tǒng)一。從自然狀態(tài)來(lái)說(shuō)，無(wú)形的太虛之氣可以聚為有形的萬(wàn)物，有形的萬(wàn)物可以散為太虛之氣。也就是說(shuō)，張載認(rèn)為：太虛與萬(wàn)物不過(guò)是同一實(shí)體，只是氣的不同表現(xiàn)形態(tài)。他們只有“隱”與“顯”之分，沒(méi)有“有”和“無(wú)”之分。這種由無(wú)形到有形、由有形到無(wú)形的過(guò)程，就好比是冰化了水、水又結(jié)成冰。

張載認(rèn)為：宇宙的本體是充斥于天地之間的氣，而世間的一切萬(wàn)物又都是由氣化而來(lái)的，形態(tài)萬(wàn)千的萬(wàn)物，都是氣的不同表現(xiàn)形態(tài)。不論聚為有象的“有”還是散為無(wú)形的“無(wú)”，究其實(shí)質(zhì)，都是有，不是“無(wú)”，所說(shuō)“太虛即氣，則無(wú)無(wú)?！币?yàn)槲镔|(zhì)的氣作為宇宙本體，只有存在形式的不同變化，不是物質(zhì)本身的消滅和化為無(wú)有了，氣是永恒存在于天地間的。如此，張載關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和物質(zhì)的永恒性思想，是古典樸素唯物主義思想的最高成果。但是，張載的氣本論思想并非我們現(xiàn)代意義的唯物主義思想。細(xì)細(xì)探究其思想的本質(zhì)，我們不難發(fā)現(xiàn)：張載的氣本論思想只是具有唯物主義思想外在形態(tài)的另一種唯心的思想，因?yàn)樵趶堓d提出“太虛即氣”的同時(shí)，進(jìn)一步提出“誠(chéng)”是太虛的實(shí)有性。即“誠(chéng)”是太虛的本性。他提出：“誠(chéng)”是本體的性質(zhì)，并不完全等于“太虛”的本性。張載說(shuō)：“由太虛有天之名，由氣化有道之名，和虛與氣有性之名”，“性與天道合乎一存乎誠(chéng)”（正蒙·太和篇）、（正蒙·誠(chéng)明篇）。因此，他認(rèn)為“誠(chéng)”是太虛氣化過(guò)程的根本性質(zhì)。在張載的本體論中，“誠(chéng)”是氣本體的實(shí)有，又是道德的來(lái)源。最終，在張載的思想體系中，“誠(chéng)”作為太虛實(shí)有的本性，一方面是自然天道氣化的性質(zhì)，另一方面又是仁義道德的性命之理。

張載氣本論的提出，是對(duì)于宋明理學(xué)的發(fā)展，解決了儒學(xué)中關(guān)于“天人合一”，可行性的問(wèn)題，因?yàn)樵趶堓d的理論中，太虛和萬(wàn)物都是氣的表現(xiàn)形態(tài)。氣作為組成萬(wàn)物的基本載體與結(jié)構(gòu)，那人們就可以通過(guò)氣來(lái)實(shí)現(xiàn)天人的合一，實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的至高境界。所以，張載氣本論的提出，是對(duì)儒學(xué)的極大發(fā)展。當(dāng)然，原始的樸素唯物主義與辯證法的思想的提出更是為我國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展提供了寶貴的財(cái)富。

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