【摘要】：nihilism，其中文對譯詞為“虛無主義”。相關(guān)論者往往將此二者等同，對于等同起來的始末經(jīng)過，迄今少有探究。其次，“虛無主義”作為當(dāng)今中西方思考的大問題，被歸結(jié)在了“上帝死了”這句話中。尼采稱之為歐洲最不詳?shù)目腿?。相比于西方世界，中國人的彼岸信念較為薄弱，不存在“上帝死了”之后該怎么辦的問題?；诒尘?、視角的差異，虛無主義問題，在中國呈現(xiàn)出與其歐洲發(fā)源地不一樣的景象。了解近代中國對待虛無主義的認知和態(tài)度，對于當(dāng)下的世界而言是有借鑒意義的。

【關(guān)鍵詞】：nihilism；虛無主義；近代中國

Nihilism，慣常用以對應(yīng)中文“虛無主義”一詞。從詞源來看，源自拉丁文“nihil”，中文學(xué)界相關(guān)研究者，有的將nihil譯為“無，虛無”[1]，有時譯為“什么都沒有”[2]。

當(dāng)前中文學(xué)界相關(guān)研究者，在“虛無主義”（nihilism）詞源學(xué)研究過程中，主要集中于辨析“虛無主義”在有關(guān)辭書的定義，以及nihilism、nihil的辭書及詞源學(xué)分析。據(jù)筆者文獻閱讀所及，甚少見到西文Nihilism對譯為“虛無主義”一詞的始末經(jīng)過，研究者在使用Nihilism時下意識的將其等同于“虛無主義”一詞。

為方便討論，暫且將“Nihilism”這一術(shù)語對應(yīng)于“虛無主義”一詞。

先來討論“虛無主義”（Nihilism）這一術(shù)語在中國的出現(xiàn)和發(fā)展。根據(jù)劉森林教授關(guān)于虛無主義研究專著《物與無——物化邏輯與虛無主義》表明，“虛無主義”這一詞，最早主要是清末由俄國引入中國，它常和民粹主義、民意黨、無政府主義、社會追作為同義詞使用。

1903年，梁啟超在日本發(fā)表《論俄國虛無黨》一文，梁啟超將虛無主義與無政府主義、暗殺、革命聯(lián)系起來。其文章將“虛無主義”與“虛無黨”視為同義。[3]隨之，《民報》11號開始連載虛無主義的文章，歷經(jīng)一年有余，在這些評介中，“虛無主義”和“虛無黨”被混淆在一起。[4]

與梁啟超和《民報》觀點不同的是，周作人、鄭振鐸等人強調(diào)“虛無主義”與“虛無黨”的根本區(qū)別。

1907年11月30日，《天義報》第11、12期合刊《論俄國革命與虛無主義之別》，周作人在文中寫到，“虛無黨人（Nihilist）一語，正譯當(dāng)作虛無論者，始見于都介涅夫著《父子》中，后遂通行，論者用為自好，而政府則以統(tǒng)指叛人。歐亞之士，習(xí)聞訛言，亦遂信俄國擾亂，悉虛無黨所為，致混虛無主義于恐怖手段（Terrorism），此大誤也。”“且虛無主義純?yōu)榍笳\之學(xué)，根于唯物論宗，為哲學(xué)之一支，去偽振敝，其效至溥”[5]。

鄭振鐸在為耿濟之翻譯的《父與子》作序時，進一步強調(diào)了“虛無主義”與“虛無黨”的區(qū)別。[6]

1920年11月8日，周作人在北京師范學(xué)校的著名演講“文學(xué)上的俄國與中國”中說到，虛無主義實在只是科學(xué)的態(tài)度，不同于虛無黨，與東方講的虛無也不一樣：

“虛無主義實在只是科學(xué)的態(tài)度，對于無證不信的世俗的宗教法律道德雖然一律不承認，但科學(xué)與合于科學(xué)的試驗的一切，仍是承認的，這不但并非世俗所謂虛無黨（據(jù)克魯泡特金說，世間本無這樣的一件東西），而且也與東方講虛無的不同。”[7]

朱謙之自稱為“虛無主義者”，把“虛無主義”當(dāng)做一個正面的褒義詞，視之為思想深刻、追求境界最高、革命最徹底的象征。[8]劉森林教授認為，雖然，周作人強調(diào)“虛無主義”與東方（中國傳統(tǒng)）講的虛無不一樣，但是朱謙之把“虛無主義”境界定得這么高，顯然與中國傳統(tǒng)思想中“無”的崇高地位直接相關(guān)。

1917年，胡適在哥倫比亞大學(xué)完成題為《先秦名學(xué)史》（The Logicl Method in Ancient China）的博士論文，同年受蔡元培邀請，回到北京大學(xué)任教。依據(jù)博士論文，胡適編成在北大教授“中國哲學(xué)史”的講稿。在《<中國哲學(xué)史大綱>（上卷）講義》討論老子哲學(xué)時，第一條即談“老子的虛無主義”?！盁o”在老子哲學(xué)中居于主導(dǎo)地位，胡適用“虛無主義”來指稱老子的“無”、“道”，可見，“虛無主義”在胡適哲學(xué)思想中有著非同一般的位置。

胡適在《先秦名學(xué)史》英文原文，是這樣形容老子的，“He was a philosophical nihilist”[9]，其對應(yīng)的中文譯為“他是一個哲學(xué)上的虛無主義者”[10]。這應(yīng)該是當(dāng)前文獻中可以追溯到的最早從哲學(xué)角度來談?wù)摗疤摕o主義”，并將Nihil與“虛無”、Nihilism與“虛無主義”直接對應(yīng)起來的漢語論述。

1916年，朱謙之入讀北京高等師范學(xué)院，后轉(zhuǎn)讀北京大學(xué)哲學(xué)系，當(dāng)時胡適正好由美返國，任教于北京大學(xué)，主講“中國哲學(xué)史”課程，《中國哲學(xué)史大綱》（上卷）由蔡元培作序，在1919年正式出版。

依據(jù)胡適績溪同鄉(xiāng)、當(dāng)時北大學(xué)生章依萍在《胡適先生給我的印象》一文中述及朱謙之與胡適的交往來看，朱謙之關(guān)于“虛無主義”的觀點，在某種程度上應(yīng)該受到過胡適的影響。

20世紀20年代，中國思想界掀起科玄之爭，科學(xué)派以丁文江為代表，玄學(xué)[11]派以張君勱為代表。在俄國被稱為虛無主義的巴扎羅夫式的科學(xué)主義、理性主義，其實正是科學(xué)派的觀點。科學(xué)派非但不用擔(dān)心中國會有“巴威爾”式的人物用“虛無主義”攻擊自己，而且反過來，稱其論爭對手為玄學(xué)鬼。[12]

與“虛無主義”在中國的處境不同，“虛無主義”在其歐洲發(fā)源地卻是一個“最可怕的客人”[13]，是有待克服和超越的對象。

參考文獻：

[1]唐忠寶：《虛無主義及其克服：馬克思的啟示》[D]，北京：中共中央黨校，2013年，第12頁。

[2]張曉蘭：《論海德格爾對虛無主義的反思與超越》[D]，武漢：華中科技大學(xué)，2013年，第1頁；另參見楊麗婷：《“虛無主義”及其爭辯：一種思想性的梳理》[J]，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2012年第3期。

[3]劉森林：《物與無——物化邏輯與虛無主義》[M]，南京：江蘇人民出版社，2013年10月第1版，第19頁，

[4]同上，第19頁。

[5]同上，第19、20頁。

[6]同上，第20頁。

[7]《周作人散文全集》第2卷，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第261頁。轉(zhuǎn)引自劉森林：《物與無——物化邏輯與虛無主義》[M]，南京：江蘇人民出版社，2013年10月第1版，第20頁。

[8]劉森林：《物與無——物化邏輯與虛無主義》[M]，南京：江蘇人民出版社，2013年10月第1版，第20頁。

[9]胡適：《先秦名學(xué)史》（英文版），載季羨林主編：《胡適全集》[M]第35卷，合肥：安徽教育出版社，2003年9月，第340頁。

[10]胡適：《先秦名學(xué)史》（中文版），載季羨林主編：《胡適全集》[M]第5卷，合肥：安徽教育出版社，2003年9月，第26頁。

[11]Metaphysics，亦即現(xiàn)在的“形而上學(xué)”，在上世紀初被譯為“玄學(xué)”。鄭昕先生在《康德學(xué)述》一書中即用“玄學(xué)”指稱metaphysics一詞。藍公武譯本的《純粹理性批判》，亦用“玄學(xué)”指稱“形而上學(xué)”。

[12]劉森林：《物與無——物化邏輯與虛無主義》[M]，南京：江蘇人民出版社，2013年10月第1版，第21、22頁。

[13][德]海德格爾著：《尼采》（下卷）[M]，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2002年7月第1版，第691頁。