中華民族悠悠五千年歷史，從原始社會到現(xiàn)代社會，留下的不僅僅只是一方土地，還有無數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。大地哺育我們，而文化更是滋養(yǎng)我們的精神養(yǎng)分。最原始的音樂從打擊樂開始，據(jù)史料顯示，原始社會就已有人開始用木棍、石頭、骨頭等制作簡單的樂器，配合人聲的呼喊、節(jié)奏、情緒等，能夠發(fā)出清脆悅耳的聲響。隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)的提高，人們已經(jīng)能夠提煉金屬物質(zhì)，于是就有了西周時期的編鐘，編鐘可以發(fā)出中古調(diào)式里的各個音律：宮、商、角、徵、羽，創(chuàng)造奠定了整個民族的音樂發(fā)展基礎(chǔ)，直到秦漢時期，國家的繁榮促使人們越來越注重對精神層面的享樂，大型民族樂隊開始盛行，隨著樂隊對各種打擊樂的要求逐漸提高，漢朝誕生了世界上第一件銅鑼。[1]魏晉時期打擊樂得到發(fā)展，又產(chǎn)出銅鈸、鑼鼓等樂器，鑼鼓文化也自此誕生。

一、初識鑼鼓十八番

江西省南昌縣，介于北緯28°16′～28°58′、東經(jīng)115°49′～116°19′之間。它位于江西省中部偏北，南昌市南部，東接進賢縣，南鄰宜春豐城市，西、北與新建區(qū)隔贛江相望，東北瀕鄱陽湖，三面環(huán)抱南昌市主城區(qū)。南昌縣距南昌市中心15公里，是全國著名的商品糧基地、漁業(yè)重點縣，享有“江南糧倉”、“魚米之鄉(xiāng)”等美譽。[2]300多年前，鑼鼓十八番于明代中后期傳入江西省南昌縣，至今已陸續(xù)發(fā)展了好幾百年，其中流傳于南昌縣八一鄉(xiāng)胡華村、塔城鄉(xiāng)鳳崗村、岡上鎮(zhèn)黃臺村等地的鑼鼓十八番，經(jīng)過歲月的積淀以及數(shù)代藝人的傳承發(fā)展，更是逐漸精湛，從最初的簡單敲擊樂，到如今的樂器組合，完成了由量變到質(zhì)變的更替，已經(jīng)形成一種節(jié)奏鮮明、表現(xiàn)力豐富、且極具歷史特色和地域色彩的民間藝術(shù)，成為人民群眾智慧的結(jié)晶，也是我國珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

鑼鼓十八番的傳統(tǒng)曲牌有《喜笑顏開》《細雨點花》《九連環(huán)》《蜻蜓點水》《金雀報喜》《鳳還巢》《魚咂嘴》等十八個番子，故統(tǒng)稱“鑼鼓十八番”，現(xiàn)已成為民間定型的鑼鼓經(jīng)。[3]鑼鼓十八番通常以歡樂明快的形式反映出豐富多彩的民族民間生活，其傳承方式多以父子傳授、師徒傳授為主。它以板鼓、堂鼓、大鑼、小鑼、大鈸、小鈸、云鑼七件為一套；每一個曲調(diào)叫一個“牌子”，或一個“番子”。鑼鼓十八番的演奏組合比較復(fù)雜，需8至12人同時進行，樂器數(shù)量也在8至16件，有坐場和走場兩種主要演奏方式。和大型打擊樂一樣，鑼鼓十八番坐場排列有嚴格要求，中間是打擊樂，從左到右依次為大鈸、云鑼、板鼓、堂鼓、大鑼、小鑼，兩邊是絲竹樂器和彈撥樂器，左邊是三弦、中阮、橫笛、笙、嗩吶，右邊為二胡（4把）、革胡。而走場演奏的排列方式為：走在最前面的是司鼓、演奏板鼓和堂鼓，其后依次是云鑼、大鈸、小鈸、大鑼、小鑼，而絲竹與彈撥樂器排在最后，排列方式不固定，以方便為宜。

由于鑼鼓十八番對清代民風(fēng)民俗和音樂形式的發(fā)展，有著深遠的意義，因此具有極高的研究價值。

二、深入鑼鼓十八番的音樂特點

鑼鼓十八番的音樂特點極其豐富。從內(nèi)容上看，鑼鼓十八番多用于表達激動、興奮等情感。以前鑼鼓十八番以表達喜結(jié)連理的歡慶為主，而現(xiàn)在隨著社會多元化的融入，情感也慢慢地趨于細膩而又不失豪放，既可以表達對婚姻的贊美、美好生活的贊嘆，又以正面積極的形象內(nèi)容去激勵和鞭策人們，具有濃郁的生活氣息。鑼鼓十八番經(jīng)過數(shù)百年的傳承發(fā)展，從簡單的器樂敲擊到曲調(diào)完整、特色鮮明的器樂套曲，凝結(jié)了勞動民眾的智慧，其表演簡樸無華，活潑生動，深受廣大群眾的歡迎。

從節(jié)奏上看，鑼鼓十八番曲牌眾多，打法獨特嚴謹，每一個番子都必須按照傳統(tǒng)鑼鼓經(jīng)的節(jié)奏進行，不過隨著時代的進步與音樂的發(fā)展，鑼鼓也不斷地融入新的元素，無論是樂器的種類還是表現(xiàn)形式，都逐漸發(fā)生了變化，顯得更加多元豐富，深入人心。

從演出形式上看，鑼鼓十八番可以單獨演奏，靠節(jié)奏與不同鼓鑼聲的搭配表現(xiàn)不同的情感，例如婚禮的喜慶、積極的教誨等。不過，目前的鑼鼓十八番作為單一的樂器演奏已經(jīng)很少出現(xiàn)，大部分演出場合是需搭襯多種打擊樂、弦樂及管樂進行合奏，同時根據(jù)演出地點、場合、環(huán)境的不同，偶爾添加上竹笛、阮等輔助樂器來加強演出效果。它可分為三種不同的演出形式，譬如：①以鑼鼓為主樂器貫穿演奏始終，其他樂器嗩吶、胡琴等分段落輔以伴奏。這種演奏可以使旋律聽起來更加豐富飽滿，突顯了鑼鼓的氣勢，使其更有力量和富有情感，多表達喜慶的景象。②以吹奏、拉弦樂器為主樂器，鈸镲、鑼鼓等為之伴奏。此表演形式靈活多變，可搭配不同的節(jié)奏型靈動地表現(xiàn)不同的演出風(fēng)格。節(jié)奏密集時給人一種歡快活潑的感覺，節(jié)奏緩慢時給人一種莊重嚴肅的儀式感，使其呈現(xiàn)出一種多樣性而又不失延續(xù)性的特點，既可保留傳統(tǒng)的演奏方法，又可添加現(xiàn)代的流行元素。鑼鼓在其中主要起穩(wěn)定節(jié)奏、烘托情緒的作用。③鑼鼓與歌舞結(jié)合，兩者之間相映成趣。隨著時代發(fā)展，這是在舊有的演出形式中演變衍生出來的新的表現(xiàn)方式，以鑼鼓搭配歌舞，能更生動地抒發(fā)情感，讓歌詞與舞蹈交融，聲與樂碰撞，舞與音搭配，使表演更加具象化，更有畫面感和想象空間。

綜上所述，鑼鼓十八番因其音樂情感熾烈，紅紅火火，深受人民的追捧，民謠中對其更有“聽了打鼓上墻頭”的傳唱與贊美。每逢節(jié)慶假日或豐收時節(jié)，鄉(xiāng)親們便聚攏在一起，圍著鑼鼓聲樂呵樂呵，熱鬧熱鬧。過去，每逢正月十五玩花燈和四月初八佛誕節(jié)前后的廟會上，更是有各個村寨進行傳統(tǒng)的鑼鼓比賽，他們相互之間卯足了勁，一番吹打，一番較量，互爭高低，實在是熱鬧非凡。

三、鑼鼓十八番的基層現(xiàn)狀調(diào)研

文化可分為物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大類。物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強的實在性、實物性，遺傳的方式較簡便，遺留的可能性高，受保護范圍廣。相對而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物性弱，多為精神、技藝、文化等層面，在我國受保護范圍比較狹窄，且易忽視。筆者獲悉，鑼鼓十八番目前已收錄為江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄當(dāng)中[4]。

為了更加深入地了解鑼鼓十八番，2016年11月中旬，筆者與同伴曾前往江西省南昌縣八一鄉(xiāng)胡華村，對胡華鑼鼓十八番進行過民間采風(fēng)。在采風(fēng)期間，筆者在當(dāng)?shù)厥珍浟瞬簧佻F(xiàn)存鑼鼓的照片以及演出音頻視頻，并多次與江西鑼鼓十八番的當(dāng)?shù)乩弦惠厒鞒兴嚾诉M行過溝通。然而，就是這樣一種曾經(jīng)令老少喜愛的民俗文化，它的傳承卻面臨著一個嚴峻而又緊迫的問題，其傳承現(xiàn)狀令人堪憂。主要表現(xiàn)為以下幾點：

其一，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及傳承，我國相較于其他發(fā)達國家而言比較薄弱，國家收錄非遺的著作并不太多。以江西鑼鼓十八番為例，對于這一民間文藝形式，筆者曾進行過網(wǎng)絡(luò)、著作、期刊等文獻查閱，除了部分網(wǎng)頁上會有些相關(guān)的新聞報導(dǎo)和一些視頻播放外，所能搜集到的有效資料非常稀少，相關(guān)的法律文獻保護也不太規(guī)范全面。其次，民間文化的傳承者對非物質(zhì)文化的認識較為匱乏，一些非遺的藝人或者匠人甚至不知道自己所擁有的技藝屬于非物質(zhì)文化的范疇，因此他們在傳承時缺乏使命感，更沒有意識到“遺產(chǎn)”這個詞的重要性。在一項針對江西鑼鼓十八番的調(diào)查報告中顯示，17%的人知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而在17%的人里面只有36%的人知道江西鑼鼓十八番屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由此可見，在大部分人處于無知狀態(tài)下，“保護”一詞就顯得極其蒼白無力。其三，從江西鑼鼓十八番的本身屬性上而言，已經(jīng)出現(xiàn)了繼位斷層的現(xiàn)象。目前，江西省能夠傳承鑼鼓十八番的藝人個個年歲已高，有些甚至都已經(jīng)離世。然而，隨著時代日新月異的發(fā)展，社會的快速進步，在當(dāng)今的樂壇文化中流行音樂幾乎占據(jù)著半壁江山。而縱觀天下，社會上絕大多數(shù)人都只愿意隨波逐流，熱衷于流行音樂或歐美、韓流等外來文化，真正能夠有意愿去聆聽、欣賞鄉(xiāng)俗鑼鼓文化的人很少，再加上江西鑼鼓十八番本身對繼承者的天分及先天優(yōu)勢的考量極其嚴格，能傳承、發(fā)展鑼鼓文化的人更可謂鳳毛鱗角，少之又少。

綜上所述，江西的鑼鼓十八番是一種民族色彩極其濃郁的非遺文化，它凝聚了數(shù)代勞動人民的智慧，是地方民族文化在音樂上的載體表現(xiàn)，它不僅豐富著中國音樂的多樣性，培養(yǎng)了音樂中的多維思維方式，也是世界音樂中能展現(xiàn)中華民族特色的打擊樂器組合類型。在時代的多元發(fā)展中，江西鑼鼓十八番也將碰撞出更加璀璨的火花，它的傳承無論對于自身體系的建立，還是對于中國音樂體系的發(fā)展，都具有極其重要的意義。江西的鑼鼓十八番作為非物質(zhì)文化的一種，它誕生于民間，在民間生存，卻將趨向化消失于民間。在此，筆者呼吁更多的人能夠了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解江西鑼鼓十八番，同時投入更多的人力、物力、國家支持等多重因素，讓這種非遺文化在民族的視野中越走越遠，綻放出更加璀璨的風(fēng)姿！（指導(dǎo)老師：李霜）

注釋：

[1]喬建中，陳克秀.中國鑼鼓（M）.山西省.山西教育出版社，2002.180

[2]南昌縣人民政府自然地理[DB/OL]

[3]南昌鑼鼓十八番概述[DB/OL]

[4]江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[DB/OL]