【摘要】：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在禮崩樂壞的希臘諸多城邦中盛行著懷疑主義和虛無主義。面對(duì)著雅典政制的一步步敗壞，柏拉圖高呼正義，道出時(shí)代的強(qiáng)音。柏拉圖在理想國里從批判個(gè)別的、經(jīng)驗(yàn)的正義入手，進(jìn)而從國家正義的角度審視正義，再從城邦正義談到個(gè)人正義的。本文著眼于《理想國》第一卷，通過梳理蘇格拉底對(duì)幾種傳統(tǒng)的流行觀的批判，揭示為“正義”尋找任何經(jīng)驗(yàn)性規(guī)范的不可能性。

【關(guān)鍵詞】：理想國；正義；城邦正義；個(gè)人正義

修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中告訴我們，在大遷徙之前，雅典人民一直居住在鄉(xiāng)間，他們的習(xí)俗因此仍然得以保留。但遷居雅典之后，他們的生活方式與習(xí)俗遭到很大的破壞。更嚴(yán)重的是，當(dāng)雅典人都集中到城內(nèi)居住時(shí)，雅典城內(nèi)卻無法提供足夠的居所供其居住。因此人民不得不居住在神廟，古代英雄的居所，甚至許多露天的地方。又由于雅典人口劇增和衛(wèi)生條件的落后，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的第二年，雅典開始爆發(fā)了大規(guī)模的瘟疫，最后連最偉大的領(lǐng)袖伯利克里都無法幸免。由于瘟疫的大面積流行，許多人莫名其妙地繼承了大量遺產(chǎn)，這鼓勵(lì)了他們的冒險(xiǎn)心理與人生無常及時(shí)行樂的態(tài)度。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)好人與壞人之間，命運(yùn)似乎也沒有什么差別——往往許多好人得瘟疫死了，而壞人卻長久地活著。即便是違反法律的人也不能得到及時(shí)的懲罰，因?yàn)樵谂袥Q做出之前，他可能就得瘟疫死了。這一切鼓勵(lì)人們踐踏法律，及時(shí)行樂。柏拉圖呼吁正義，正是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下提出的。

一、欠債還錢就是正義嗎？

在《理想國》中，蘇格拉底是主人公，柏拉圖的一切觀點(diǎn)都是借蘇格拉底之口表述的。蘇格拉底與格勞孔一塊來到比雷埃夫斯港，參加女神的獻(xiàn)祭并觀看賽會(huì)，在這里遇到了玻勒馬霍斯、阿德曼托斯等幾個(gè)年輕人。他們一起來到了玻勒馬霍斯家中，就正義問題展開了討論。

一開始被提出來的是詩人西蒙尼德的定義，即“欠債還錢就是正義”。經(jīng)過一個(gè)概念的澄清過程，大家得到了更為準(zhǔn)確的一個(gè)定義，即“正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”，因此對(duì)于頭腦不正常的原主或者敵人，“欠債還錢”并不一定合適。那么給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答，或者說“把善給予友人，把惡給予敵人”就是正義嗎？蘇格拉底與年輕人經(jīng)過兩回合的辯論，反駁了這個(gè)定義。

首先，正義并非“把善給予友人”。給予善，就是給予幫助，對(duì)他有用。然而在朋友生病的時(shí)候誰對(duì)他最有用，是醫(yī)生還是正義？在航海遇到了風(fēng)浪的時(shí)候，誰對(duì)他最有用，是舵手還是正義？下棋的時(shí)候，一個(gè)好而有用的伙伴，是正義者還是下棋能手？總之，在砌磚蓋瓦、奏樂、經(jīng)營、剪枝等各項(xiàng)活動(dòng)中，更為有用的都是那些具有專門記憶的人，而不是正義者。那么是否在不需要技藝的地方，正義就會(huì)有用？比如說正義不善于經(jīng)營錢財(cái)，而善于保管金錢。蘇格拉底指出，善于預(yù)防疾病的人，也善于造成疾病，善于放手陣地的人，也善于偷襲敵人，那么善于管錢的人也就善于偷錢。一個(gè)正義的人，怎么可能是小偷？以上論證可見，給予善的，能夠?qū)ε笥延杏玫模皇巧?，而是某種技藝。在善和有用中，找不到正義。

其次，正義也不是“把惡給予敵人”。蘇格拉底問道，一個(gè)正義的人能傷害別人嗎？如果說正義是認(rèn)的德性，人受了傷害的德性就會(huì)受到損害，那么他就會(huì)變得更不正義。然而正如音樂家不能用他的音樂技術(shù)使人不懂音樂，騎手不能用他的騎術(shù)使人變得不會(huì)騎馬一樣，正義的人也不能用他的正義使人變得不正義。傷害朋友或任何人不是正義的功能，而是不正義的功能。傷害人無論如何是不正義的。

西蒙尼德的正義定義被徹底推翻了。

二、正義是強(qiáng)者的利益嗎？

色拉敘馬霍斯提出了另外一個(gè)定義，即”正義就是強(qiáng)者的利益“。色拉敘馬霍斯說，統(tǒng)治城邦的總是強(qiáng)者，統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律。他們告訴大家，凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之罪，就有不正義之名。所以正義是強(qiáng)者的利益。蘇格拉底首先指出這個(gè)定義的不嚴(yán)密之處。他說，如果統(tǒng)治者犯了錯(cuò)誤，在向老百姓發(fā)號(hào)施令時(shí)違背了自己的利益，這個(gè)時(shí)候老百姓遵從他們的號(hào)令反而會(huì)不利于那些作為統(tǒng)治者的強(qiáng)者。于是，色拉敘馬霍斯就把自己的定義限制在不會(huì)犯錯(cuò)誤的強(qiáng)者上。

與之相反，蘇格拉底指出，技藝尋求和提供的是弱者的利益。例如醫(yī)生尋求的不是藝術(shù)自己的利益，而是對(duì)人體的利益；騎術(shù)尋求的不是對(duì)馬的利益。因此，經(jīng)管科學(xué)和技藝支配它的對(duì)象，統(tǒng)治它的對(duì)象，它卻不能不估計(jì)它的對(duì)象的利益。醫(yī)生謀求病人的利益，舵手照顧他部下水手的利益，在任何政府中統(tǒng)治者都不能只顧自己的利益，它的一言一行都應(yīng)該是為了老百姓的利益。

色拉敘馬霍斯聽到這里，十分氣氛。他說，正義也好，正義的人也好，反正誰是強(qiáng)者，正義就為誰效勞；不正義則專門管束那些老實(shí)正義的人。正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的，而不正義對(duì)一個(gè)人自己有好處、有利益。

蘇格拉底不相信不正義比正義更有益。他首先通過類比，論證了正義是一種既聰明又好的東西，他歸于美德和智慧。蘇格拉底指出，一個(gè)正義者并不想勝過別的正義者，而是想勝過不正義者，而不正義者既想勝過正義者，也想勝過其他不正義者，一是自己得益最多。音樂家、醫(yī)生都是聰明的和好的，他們都只是想要?jiǎng)龠^不會(huì)音樂不會(huì)醫(yī)術(shù)的異類人?？傊兄R(shí)的人彼此類似，都只是想要?jiǎng)龠^與自己不同類而且相反的人，而愚笨無知的人反倒對(duì)同類和不同類的人都想要?jiǎng)龠^。因此，正義的人跟又聰明又好的人類似，而不正義的人跟又笨又壞的人類似。既然兩個(gè)相像的人性質(zhì)一樣，納悶顯然，正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞。

接著，蘇格拉底又論述了正義比不正義更強(qiáng)有力。他指出，盡管世界上有不講正義的城邦，用不正義的手段去征服別的城邦，把許多城邦都置于自己的奴役之下，但這個(gè)政府別的國家的國家，一定要考正義來維持。因?yàn)檎x使人們之間友好、和諧，而不正義使他們分裂、仇恨、爭(zhēng)斗。不論在國家、家庭、軍隊(duì)或者任何別的團(tuán)體里面，不正義首先使得不正義者本人自我矛盾、互相沖突，拿不出主見，不能行動(dòng)。最后是他和自己為敵，并和正義者為敵。所以維持一個(gè)國家必然靠的是他們之間的正義，如果他們絕對(duì)違反正義，則非內(nèi)訌不可。絕對(duì)不正義的真正壞人，也絕對(duì)做不成任何事情。

三、正義者是否比不正義者生活得更好更快樂？

接下去，蘇格拉底和那些年輕人一起討論了”正義者是否比不正義者生活得更好更快樂”這個(gè)問題。蘇格拉底指出，任何事物的功能，就是非他不能做、非他做不好的一種特有的能力。例如眼睛能夠看，耳朵能夠聽，見到能用來剪葡萄枝。而事物之所以能發(fā)揮他的功能，是由于他特有的德性；之所以不能發(fā)揮他的功能，是由于他特有的缺陷。例如耳朵有了缺陷就不能聽了。管理是心靈特有功能。既然大家已經(jīng)一致認(rèn)為正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡，好的人必定快樂、幸福，正義者是快樂的，不正義者是痛苦的。痛苦不是利益，快樂才是利益，所以正義比不正義更有利。

參考文獻(xiàn)：

[1]泮偉江《理想國》的正義理論【J】國家檢察官學(xué)院學(xué)報(bào)2015（11）：71—84

[2]劉向紅淺議柏拉圖的“理想國”【J】福建政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)2006（9）：39-44.