【摘要】：孟子是儒家美學(xué)思想的主要繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子的美學(xué)思想并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行論證創(chuàng)新，是中國(guó)后世美學(xué)思想的奠基石，在美學(xué)史中有著承前啟后的作用，他的許多美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展都起著一定的指導(dǎo)作用。本文從孟子的美學(xué)理論出發(fā)，淺談他對(duì)藝術(shù)家修養(yǎng)，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)發(fā)展的啟示。

【關(guān)鍵詞】：孟子；美學(xué)思想；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)家；藝術(shù)發(fā)展

一.藝術(shù)家養(yǎng)氣修德的“充實(shí)之美”

孟子授業(yè)于子思，并以儒家學(xué)派的繼承者自居，《孟子·盡心上》寫到“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大焉”正印證了這一點(diǎn)，他的美學(xué)思想有很大一部分是繼承了孔子的美學(xué)思想，主要發(fā)揚(yáng)孔子“仁”的精神，“充實(shí)之美”便是對(duì)其的繼承與發(fā)展。何為“充實(shí)之美”，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是仁義道德和崇高品質(zhì)集于一身時(shí)由內(nèi)向外散發(fā)的一種氣質(zhì)。這只是表面意思，這句話完整的是：“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”（孟子·盡心下）這就是孟子對(duì)人格美的等級(jí)由低到高的劃分“善、信、美、大、圣、神”我們先不考慮后面的內(nèi)容，“可欲之謂善”說(shuō)的是值得人喜歡的便是“善”，“有諸已之謂信”講的是自己確實(shí)具有這種“善”就叫“信”，這種好處“善”充實(shí)在他身上便是美。由此我們可以得出這里的“充實(shí)之美”便是孔子所提倡的美與善的統(tǒng)一，也是孟子在《公孫丑上》中所說(shuō)“我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣”，這種“浩然之氣”的內(nèi)在精神美，用現(xiàn)代的眼光來(lái)看就是人格的光輝。孟子的“充實(shí)之美”的思想對(duì)現(xiàn)代的藝術(shù)家的修養(yǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，當(dāng)代藝術(shù)家的修養(yǎng)層次問題一直被藝術(shù)界討論，藝術(shù)家的具體修養(yǎng)是什么也沒有固定的答案，但是作為一名美術(shù)工作者，作為一名畫家，是必須要有“充實(shí)”的“善”，這一點(diǎn)被現(xiàn)在藝術(shù)界廣泛認(rèn)同，這里的“善” 的意義被擴(kuò)大了，由于美術(shù)工作者的特殊性，不僅僅是人格的“充實(shí)”，更是知識(shí)與實(shí)踐的“充實(shí)”。在老舍先生談到他當(dāng)時(shí)創(chuàng)作《青年突擊隊(duì)》失敗的原因時(shí)他自己總結(jié)到，“我沒有深入到青年突擊隊(duì)中，不了解他們的生活，而又急于創(chuàng)作······”由此可見，理想的作品必須深入到土壤中去攝取養(yǎng)分，不能夠用“創(chuàng)作熱情”和“我以為”來(lái)代替經(jīng)驗(yàn)的積累，就像齊白石老人的“胸中之竹”必須“充實(shí)”在心中，才能做到取之用之。

二.曲折的藝術(shù)創(chuàng)作需“與民同樂”

首先，這里要先提到孟子的“性善說(shuō)”，這也是對(duì)孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的一種繼承與發(fā)展，先不論其是否合理或正確，在當(dāng)時(shí)的年代，是對(duì)人智慧品德等方面生來(lái)平等的肯定，“圣人與我皆同類”（孟子·告子上）就是這個(gè)意思?？隙ㄍ晔衽c圣人是同類，又在《孟子》中提到了“明乎欲不可無(wú)也，寡之而已”說(shuō)明了庶民和君王一樣，都有對(duì)美好事物的欲望“好貨”“好色”都是人之常情，“存天理滅人欲”是不可行的，這也說(shuō)明了普通民眾對(duì)美好事物的向往和追求與君王是一樣的。由此可見，當(dāng)今的人民在滿足物質(zhì)生活后有追求美的欲望，還可以說(shuō)更加強(qiáng)烈，這也產(chǎn)生了當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展的主要矛盾，人們的精神文化需求和落后的藝術(shù)生產(chǎn)力的矛盾。君王應(yīng)該如何去做呢，《孟子》開篇梁惠王中提到了“曰：‘王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂由古之樂也?！唬骸傻寐勁c？’曰：‘獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？’曰：‘不若與人?！唬骸c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？’曰：‘不若與眾。’”它的意思是孟子問梁惠王你愿意自己一個(gè)人娛樂還是和大家一起娛樂，梁惠王說(shuō)不如與大家一起娛樂，這就引出了“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”最重要的是“與民同樂”的孟子美學(xué)思想。受孟子美學(xué)思想的影響，“民貴君輕”“以人為本”等各種思想成為了當(dāng)今社會(huì)建設(shè)發(fā)展的主要理論源泉之一，藝術(shù)創(chuàng)作也不例外，就像毛澤東在延安文藝工作者座談會(huì)所說(shuō)：“身為一名文藝工作者，最主要的就是立場(chǎng)問題，我們要為誰(shuí)服務(wù)，如何服務(wù)？”變相的說(shuō)明了藝術(shù)創(chuàng)作要為人民服務(wù)。一件再好的藝術(shù)作品，要有人欣賞才可稱之為藝術(shù)作品，藝術(shù)創(chuàng)作是要扎根于實(shí)踐，筆者認(rèn)為這里的實(shí)踐就是到人民中去，真實(shí)的反應(yīng)和再現(xiàn)人民的生活，起到藝術(shù)的傳播作用，正如許布納爾創(chuàng)作的《西里西亞織工》，大肆贊揚(yáng)了“西里西亞織工起義”中的工人階級(jí)，描繪出了資產(chǎn)階級(jí)的丑陋面孔和織工們絕望而無(wú)助的神情，恩格斯則對(duì)他予以很高的評(píng)價(jià)“從宣傳社會(huì)主義這個(gè)角度來(lái)看，這幅畫所起的作用要比一百本小冊(cè)子大的多”?，F(xiàn)如今的藝術(shù)已不是馬克思與恩格斯時(shí)期的藝術(shù)，當(dāng)時(shí)他們?yōu)槲乃囎龅亩x是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)和解放全人類的，也不是毛澤東時(shí)期為了革命的藝術(shù)，更不是把藝術(shù)當(dāng)做政治斗爭(zhēng)和文化入侵的武器。再好的藝術(shù)，如果只為政治服務(wù)，只歌頌領(lǐng)導(dǎo)者，那它的受眾群體就是不健全的，就像文藝復(fù)興之前的基督教藝術(shù)一樣，所有的人都在歌頌圣母圣子，而忽略的現(xiàn)實(shí)生活中的主體——人。我不否認(rèn)這種藝術(shù)的美感，更不否認(rèn)大師們的精湛技法，但是應(yīng)該像希臘人一樣，發(fā)現(xiàn)生活中人的美，他們認(rèn)為“人事萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，就像馬克思主義唯物史觀中所說(shuō)的一樣“人民是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者”這一切都在訴說(shuō)著人的重要性。孟子的美學(xué)思想就是在教育我們，藝術(shù)創(chuàng)作要面對(duì)人民，從人民中來(lái)到人民中去，好的藝術(shù)要讓更多的民眾去欣賞到，“獨(dú)樂樂不如眾樂樂?！?/p>

三.廣博的藝術(shù)發(fā)展與“以意逆志”的審美思想

孟子在《告子上》中說(shuō)到“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同德焉；目之于色也，有同美焉?！焙?jiǎn)單的意思就是口對(duì)于味道，有相同的嗜好；耳朵對(duì)于聲音，有相同的聽覺；眼睛對(duì)于顏色，有相同的美感?，F(xiàn)在人們都知道審美是有差異性的，暫且不論這句話的局限性，孟子在《詩(shī)》論中的觀點(diǎn)已經(jīng)說(shuō)明了個(gè)人理解的差異性，先探討這句話中的三個(gè)要點(diǎn)：味覺、聽覺和視覺。正如大家所知，現(xiàn)在的美術(shù)形式是一種視覺藝術(shù)，人們一直被框在了這個(gè)范圍里，從紙上到布上再到墻上，從泥土到金屬再到復(fù)合材料，都沒有走出這個(gè)范疇，孟子的美學(xué)思想啟迪了我們，為什么美術(shù)不可以是聽覺，觸覺，味覺的綜合體呢？孟子在《離婁章句下》中說(shuō)到“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也”簡(jiǎn)單的意思就是博學(xué)詳盡的解說(shuō)，融會(huì)貫通后回歸簡(jiǎn)約，上半句孟子著重強(qiáng)調(diào)了“博學(xué)詳說(shuō)”只有廣泛的了解，才能融會(huì)貫通，藝術(shù)發(fā)展也是如此，一個(gè)眾所周知的例子，達(dá)芬奇是一位畫家，還是天文學(xué)家，發(fā)明家，建筑工程師，通曉數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理等多門學(xué)科，畢加索也是涉及舞美、陶瓷、雕塑、版畫、繪畫多個(gè)領(lǐng)域，他晚年所創(chuàng)作的藝術(shù)作品，越發(fā)回歸于質(zhì)樸簡(jiǎn)約，由此看出，藝術(shù)的發(fā)展也需要廣泛的吸收新的藝術(shù)形式和創(chuàng)作手段，融會(huì)貫通緊跟時(shí)代的發(fā)展。中央美術(shù)學(xué)院的版畫系康劍飛老師的研究生張開愚的作品《我把自己掛在了墻上》就突破了這個(gè)范疇，它為自己的作品創(chuàng)設(shè)了一個(gè)三維的空間，任何人都可以坐到畫中的椅子上，極大的提高了藝術(shù)審美的參與度。還有畫家為自己的國(guó)畫配上自己譜寫的古典樂曲，讓人們獲得視覺和聽覺的雙層審美享受。這些都是對(duì)我們的啟迪，美術(shù)可以不再受限于視覺傳達(dá)，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的去觀看，我們可以走進(jìn)去，體會(huì)它，聆聽它，中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許飛在文藝匯報(bào)時(shí)提出“我們要選出中國(guó)名畫百幅、名帖百幀、名筑百莊、名物百尊，讓年輕一代從這種形象的教育中理解中國(guó)、感受中國(guó)。”美術(shù)就是這樣，你拿著柳公權(quán)的《玄秘塔碑》看上一百遍，不如嗅著墨香寫兩筆，藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展要向著多元化，高參與度的形式去建設(shè)。

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