【摘要】：縱觀吾國(guó)歷史朝代的變遷，自有夷夏之分起，就有了王朝正統(tǒng)與非正統(tǒng)的區(qū)分。那么何為正統(tǒng)，決定朝代正統(tǒng)的因素又是什么？不同時(shí)期的先哲們又有著見仁見智的定論，拿魏晉后期的南北朝來(lái)說(shuō)，司馬光在其編纂的《資治通鑒》中奉南朝為正統(tǒng)，而在當(dāng)時(shí)出身于北周八柱國(guó)的李唐宗室則奉南北朝共為正統(tǒng)，可最終一統(tǒng)六朝十六國(guó)天下的正統(tǒng)王朝隋卻是由北朝的西魏演化而來(lái)，由此可見正統(tǒng)觀念的形成是由諸多復(fù)雜的因素及條件綜合定論的，我們倘能把歷史的變遷審視清楚，則更能收繼承傳統(tǒng)、推陳出新之效。

【關(guān)鍵詞】：春秋；正統(tǒng)；南北朝；地域人心；民族

正統(tǒng)，出自儒教圣經(jīng)《春秋》一書，又稱法統(tǒng)、道統(tǒng)、禮儀之統(tǒng)，意思是以宗周為正，尊先王法五帝，為天下一統(tǒng)?！稘h書》曰：“《春秋》法五始之要，在乎審己正統(tǒng)而已”。其中包括血統(tǒng)上的嫡長(zhǎng)子繼承制以及文化上的華夷之辨。周禮和春秋大義是衡量正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，中原王朝為了證明自己是正統(tǒng)，還往往標(biāo)榜本朝皇帝先祖是五帝感生，以獲得政治上的統(tǒng)治合法性。對(duì)正統(tǒng)的追求稱為撥亂反正、尊王攘夷。中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的正統(tǒng)理念和專制政治旋渦中的正統(tǒng)之爭(zhēng)。對(duì)幾千年來(lái)的社會(huì)、政治、文化生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。弄清它的起源、內(nèi)涵與影響所在，對(duì)于分析與評(píng)判許多重大歷史事件與人物，乃至化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾。都有著不可低估的作用。

我所理解的決定朝代正統(tǒng)的因素有兩條。

一. 人心的向背。

古今學(xué)者對(duì)正統(tǒng)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與論述見仁見智，差異頗大?！度龂?guó)演義》相對(duì)《三國(guó)志》來(lái)講就有著明顯的尊劉抑曹的傾向，確切的說(shuō)是后人內(nèi)心普遍對(duì)這段歷史的看法，因上溯到春秋列國(guó)爭(zhēng)霸，戰(zhàn)國(guó)七雄并立，正統(tǒng)一直處于禮崩樂(lè)壞，四分五裂的歷史階段。后秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，制造刻有“受命于天，既壽永昌”的傳國(guó)玉璽，從此以后有了傳承正統(tǒng)的象征。秦朝二世以后歸于漢，漢統(tǒng)治華夏四百余年，每一個(gè)華夏子民自此奉漢王朝為正統(tǒng)，以至于延續(xù)到明清小說(shuō)盛行之時(shí)，民心依然向漢，故而才有《三國(guó)演義》的尊劉抑曹。衍生出的通俗文學(xué)，詩(shī)詞歌賦，以及戲曲文化如 呂志伊 《讀史感賦》：“休爭(zhēng)正統(tǒng)與偏安，國(guó)賊曹操論不刊?！倍伎蓮呐岳C。但從傳統(tǒng)的史學(xué)觀來(lái)看，多數(shù)歷史學(xué)家都認(rèn)為曹魏是三國(guó)時(shí)期的正統(tǒng)繼承人。大部分史書在提到這段時(shí)期的歷史時(shí)，都使用“魏晉南北朝”的說(shuō)法。也就是說(shuō)，大家認(rèn)為只有魏能夠代表這段時(shí)期的歷史。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？因?yàn)檎y(tǒng)只有一個(gè)，而魏和晉之間是有繼承關(guān)系的，如果不承認(rèn)魏的正統(tǒng)，則晉的正統(tǒng)從何而來(lái)？正因?yàn)橄让裨缭谶h(yuǎn)古便已有了這種比較明確的民族正統(tǒng)意識(shí)，有了比較強(qiáng)烈的華夷之辨。時(shí)至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一旦四夷交侵中國(guó)，便有了攘夷的必要。這也是人心向背使然。

1127年靖康之恥時(shí)，宋徽宗第九子康王趙構(gòu)幸免于難，在南京應(yīng)天府繼承大宋皇位，為了延續(xù)宋朝皇統(tǒng)和法統(tǒng)，定國(guó)號(hào)仍為宋，史稱南宋，后定都臨安。金國(guó)幾度南征都未能消滅南宋，而南宋也有過(guò)數(shù)次北伐皆無(wú)功而返，南宋和金國(guó)形成對(duì)峙局面。后宋、金達(dá)成紹興和議，雙方以秦嶺淮河為界。南宋雖偏安于秦嶺淮河以南，卻是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)文化繁榮、科技進(jìn)步、對(duì)外開放程度較高的正統(tǒng)王朝。縱然南宋與金國(guó)、西遼、大理、西夏、吐蕃及13世紀(jì)初興起的大蒙古國(guó)為并存政權(quán)，南宋卻是古代中國(guó)學(xué)術(shù)思想和文學(xué)藝術(shù)的代表，最明顯的一個(gè)標(biāo)志是新儒學(xué)——理學(xué)思想的誕生。作為程朱理學(xué)集大成者的朱熹，是繼孔孟以來(lái)最杰出的儒家學(xué)者。南宋時(shí)期維持了近百年學(xué)派間互爭(zhēng)雄長(zhǎng)和欣欣向榮的景象，形成了繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后中國(guó)歷史上第二次“百家爭(zhēng)鳴”的盛況。日本學(xué)者將宋代稱為“東方的文藝復(fù)興時(shí)代”。著名華裔學(xué)者劉子健認(rèn)為：“此后中國(guó)近八百年來(lái)的文化，是以南宋文化為模式，以江浙一帶為重點(diǎn)，形成了更加富有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的文化?！蹦纤蝹饕u著歷史的文明，正統(tǒng)的文化，故能使天道佑之，人心附之。正因?yàn)榇撕髞?lái)的崖山之役，文天祥抗元的事跡以及他的《指南錄后序》才能夠流頌千古。

二. 中原關(guān)中地域的政權(quán)繼承作用。

歷史上的中原大地長(zhǎng)期是政治角逐之地，是政權(quán)不斷更迭，政體演變“你方唱罷我方登場(chǎng)”的大舞臺(tái)，發(fā)生了難以數(shù)計(jì)的重大政治事件和政治活動(dòng)，積累了大量的政治智慧和政治經(jīng)驗(yàn)，形成了非常豐富的政治文化。黃帝是公認(rèn)的先祖，開創(chuàng)了初始的政權(quán)制度，建立了國(guó)家治理的雛形。從堯、舜、禹的禪讓制到夏、商、周的世襲制，完成了部落聯(lián)盟向奴隸制國(guó)家的轉(zhuǎn)變。之后，國(guó)家與國(guó)家之間的紛爭(zhēng)、交往與聯(lián)盟等政治行為，不斷地推動(dòng)政體的發(fā)展，開啟了封建社會(huì)的先河，形成了比較完善的封建制度。從夏朝到宋代3000多年間，中原一直是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，先后有200多位帝王建都或遷都于此，幾度形成政治文明的巔峰與輝煌。關(guān)中地區(qū)南倚秦嶺山脈，渭河從中穿過(guò)，物華天寶，人杰地靈。四面都有天然地形屏障，易守難攻，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)起就有“四塞之國(guó)”的說(shuō)法，所以漢代張良用“金城千里”來(lái)概括關(guān)中的優(yōu)勢(shì)勸說(shuō)劉邦定都關(guān)中。項(xiàng)羽占領(lǐng)關(guān)中之后，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這塊地域的政權(quán)決定作用，這也是其喪失天下的重要原因。

晉室五馬渡江之后，首次出現(xiàn)國(guó)家政權(quán)南移，因北方五胡亂華，正統(tǒng)不得已也隨之南移，東晉與宋、齊、梁、陳數(shù)度北伐無(wú)功，北方逐漸形成了新生的獨(dú)特的政權(quán)。任何一個(gè)朝代都有興衰，南方六朝到陳已經(jīng)走至末路，而與此同時(shí)的北方在經(jīng)歷了北魏、東魏、西魏、北齊、北周的成長(zhǎng)后，形成了再度由漢人執(zhí)政的大一統(tǒng)的隋王朝，隋的前身西魏亦是由都在洛陽(yáng)的北魏遷入關(guān)中的。由此可見正統(tǒng)王朝的衰落與興起，與天時(shí)地利及對(duì)用武之地的占領(lǐng)有著極大的關(guān)聯(lián)。

清乾隆曾對(duì)正統(tǒng)的承接有一段深刻的評(píng)析“夫正統(tǒng)者，繼前統(tǒng)受新命也。東晉以后，宋、齊、梁、陳雖江左偏安，而所承者晉之正統(tǒng)，其時(shí)若拓跋魏氏地大勢(shì)強(qiáng)，北齊、北周繼之，亦較南朝為甚，而中華正統(tǒng)不得不屬之宋、齊、梁、陳者，其所承之統(tǒng)正也。至隋則平陳以后，混一區(qū)宇，始得為大一統(tǒng)。……至于宋南渡后偏處臨安，其時(shí)遼、金、元相繼起于北邊，奄有河北，宋雖稱侄于金，而其所承者究仍北宋之正統(tǒng)，遼、金不得攘而有之也?！?/p>

綜上兩條，我以為封建王朝雖然是集權(quán)專制，不論在什么時(shí)期，亦都未曾脫離天時(shí)地利與人和的不變規(guī)律。不然則難以稱之為正統(tǒng)。民國(guó)時(shí)期局面動(dòng)蕩，很難說(shuō)承襲正統(tǒng)的是哪一路軍閥或者政府，然而在面臨外敵日寇侵辱的關(guān)頭時(shí)，任何一方能表現(xiàn)出捍衛(wèi)主權(quán)、抵御外侮的民族大義氣節(jié)，皆可稱為正統(tǒng)。

古代自從司馬遷撰成《史記》、班固撰成《漢書》以后，就逐步形成了所謂的中國(guó)“正史”之說(shuō)，《史記》、《漢書》、《后漢書》被稱作“前三史”， 《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》被稱為“前四史”，“唐代增入《晉書》、《宋書》、《齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》，形成“十三史”，宋代又增入《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》，形成“十七史”，到了明代嘉靖時(shí)期又增入《遼史》、《宋史》、《金史》、《元史》，形成“二十一史” ，對(duì)遼宋金“各與正統(tǒng)”地位予以承認(rèn)。

中國(guó)古代有一個(gè)傳統(tǒng)，凡是列入中國(guó)正史系列的史書所代表的朝代，均被視為正統(tǒng)。章炳麟曾指出，“正史云云，又有當(dāng)論述者，正統(tǒng)之說(shuō)是也?！端逯尽酚谡分?，別有霸史，以霸匹正，則正言正統(tǒng)，霸言僭偽割據(jù)也?！?學(xué)界雖然對(duì)何為正史之說(shuō)存在一些不同認(rèn)識(shí)，但對(duì)凡是列入中國(guó)正史系列的各個(gè)朝代的史書，即是對(duì)該政權(quán)具有正統(tǒng)性的承認(rèn)的觀點(diǎn)則沒(méi)有異義。

參考資料：

[1]《正統(tǒng)論》宋.歐陽(yáng)修

[2]《資治通鑒》宋.司馬光

[3]《中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論》饒宗頤.中華書局2015年新版