教育的根本目的是讓學生學會自我決定、自主選擇、自我籌劃。非指導性教學這個概念在教育史上所指范圍較小，但運用廣泛。在我們這個現狀還沒有脫離應試教育的國家里，非指導性教育這個概念可以廣泛的應用于教育中的各個領域。（在）中國古典小說的（高峰之作）《紅樓夢》中，賈府對子女的教育尤為重視。除去那個時代的封建教育之外，賈府內部對女兒的教育在今天來講，可以說運用了非指導性教學因素，只是該定義的時間較晚，在當時沒有提出這一教育概念。非指導性教學模式是羅杰斯認為的以“學習者為中心的教育思想”為主導，他提出“學習者中心”教育觀——對學生的主體地位以及學生的內部需要、動機、興趣、能力、知識經驗等方面非常重視。賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春四位小姐在賈府中，地位雖不及賈寶玉與林黛玉，但她們各自的擅長之處卻令人念惜。目前，國內關于非指導性教學模式的研究已從理論層面上鋪展開來，但是與古典文學聯系的研究層面卻少之又少。從當今在教學實踐中的應用來看，本研究具有一定的文學及教育意義。

所謂非指導性教學模式，其含義應是較少有“直接性、命令性、指示性”等特征，而帶有較多的“不明示性、間接性、非命令性”等特征。這種自我評價使學生更能為自己的學習負起責任，從而更加主動、有效、持久地學習?！胺侵笇浴苯虒W的目標在于促進學習，其基本目標是幫助學生達到更大程度的個人的統(tǒng)合、有效性和現實的自我鑒定?！都t樓夢》中就可以看到“非指導性教學”的影子。甲戌本第七回批：賈家四釵之鬟，暗以琴棋書畫命列名，省力之甚，醒目之甚，卻是俗中之不俗之處。元春、迎春、探春、惜春的貼身丫鬟分別是：抱琴；司棋與繡橘，合之諧音“棋局”；侍書和翠墨，合之為“書墨”；入畫與彩屏，合之為“畫屏”。由此見得，四春的興趣愛好悠然生出，并且序列整齊：元春善撫琴、迎春愛棋局、探春會書法、惜春嗜繪畫。曹雪芹寫“四春”的興趣愛好儼然符合她們各自的形象與內在氣質。賈府中，各個賈家小姐的琴棋書畫即便不是樣樣精通也各有所長。從小的詩書教育自不必說，“內部教學方式”也是根據兒女自己的各項喜好來進行的“非指導性教學”?！笆状骸薄旱臉s華富貴，可見賈府的教育有其“用武之地”。

元春因自身的賢孝才德選入宮中做女史，后晉升貴妃。書中一直強調元春以“賢德”入宮，又以“賢德”封妃。賈府“望女終于成鳳”。紅樓夢第十八回，元妃省親，無一不顯出元春的才華出眾：元春見“天仙寶境”四字，忙換作“省親別墅”。省親別墅較之前者更顯平白樸實，非張揚之勢又表示秉承浩蕩皇恩。元妃詩詞并不華麗，但無一處不顯示其穩(wěn)重之態(tài)，尊貴的氣勢。元春善于彈琴，其文學造詣的氣度非同一般女子，其他女兒中只有探春可同其比擬。

而探春雖為庶出，也非長女，但精明能干之處不亞于鳳姐，灑脫之相與其書法的精通不無關系?！都t樓夢》第四十回中探春的閨房描寫令人驚艷：“這三間屋子并不曾隔斷。當地放著一張花梨大理石大案，案上磊著各種名人法帖，并數十方寶硯，各色筆筒，筆海內插的筆如樹林一般。那一邊設著斗大的一個汝窯花囊，插著滿滿的一囊水晶球兒的白菊……案上設著大鼎……左邊紫檀架上放著一個大觀窯的大盤，盤內盛著數十個嬌黃玲瓏大佛手?！碧酱洪|房之中，無一不透露著大氣，“秋爽齋闊大疏落，恰配探春身份”；“夫惟大雅，卓爾不群，不獨無脂粉氣，且具瀟灑意……秋爽齋更是名士派”。探春房屋擺設，多以“大”為原則，氣度開闊之不像尋常閨閣，反倒像在朝臣子之作風氣派：花梨大理石的板材可見她性格中的堅忍，筆如樹林表示她勵志于書法功夫。

賈府的女兒各自所長之處都靠自身修為。寶玉在未入學堂之前都會得元妃的手引口傳，教授幾本書，數千字在腹內。元妃入宮前便對弟弟如母親一般多加照拂，確實無愧于賢德。賈府對子女的教育必由引導到非引導方面去過渡。當各自的人格形成之后，再著重培養(yǎng)自身的琴棋書畫各個方向。當入大觀園之時，非指導性教學即顯露，各女子在元妃省親賞大觀園吟詩作賦時才華一較高低。

探春之母雖為出身低賤、形式猥瑣的趙姨娘，但探春自身卻與貴族教養(yǎng)靠近——行為做事落落大方，氣度開闊非同一般大家閨秀，迫使他人不能不正視自己。探春有自己的行為愛好，其書法氣度使得她更具精氣神——俊眼修眉，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗。多年書法勤勉上的造詣，使得探春不服庶出出身，憑一己之力成為“四春”中結局最好的一位女子，遠嫁外藩的王親貴族。這皆與她在非指導性教學模式下的書法修為不無關系。書法的練習往往需要高度的精神集中，當探春專注于此時，自行減少外界干擾以保持內心平靜。因受中國儒家傳統(tǒng)文化的影響，古代重視書法家的道德品質問題——“心正筆正”就說明將個體的人格、倫理與書法聯系起來。在書法的學習過程中，書寫著要堅持不懈的克服身心困難才能達到近于完美境界，所以此活動是身體意志鍛煉和人格完善的雙重體現。

從《紅樓夢》的元春與探春談非指導性教學模式應用的層面，淺析非指導性教學模式在古代教育中的應用。文章的內容及創(chuàng)新之處在于，從中國古典小說中也能看到非指導性教學模式在古代教育生活實踐中的運用，創(chuàng)新是提出非指導性教學模式并非現當代才有，古代已經在無形中運用，使非指導性教學模式貼近文學生活，貼近大眾。不少精神治療師如羅杰斯、馬斯洛等，都認為精神分析學派過于強調病態(tài)的行為和過于以決定論作為人的價值基礎，缺乏了對行為的意義、正面的成長和發(fā)展的探索，因此決意創(chuàng)立一個全新的心理學取向，藉以強調正向的心理發(fā)展和個人成長的價值。美國人本主義心理學家卡爾·羅杰斯的非指導性教學思想強調學生的自我實現，是一種典型的學生中心論，認為學生具有內在潛能，并且能自動發(fā)展出來。探春在長期的自我書法的訓練中，以鑒別的眼光，學會精于判斷并開闊自己的胸襟，增長自己的見識，而要實現一切，就必須要求自己非多讀書不可。

元妃從大觀園回宮后，命的是探春抄錄妥帖——皇親貴族之事都不可等閑視之，探春正是做的行政工作，可見有一定的行事威望。后來探春和寶釵幫助李紈管理大觀園提出用度問題，到將大觀園中的草木等包產到戶的決策，若無平時對內部問題的思量考度，斷不會無意提出。只需要探春處事風格都處處流露領導風范。藝術表現人格之說中“古之人皆善書，惟賢者傳”之說，即完美的書法作品必須建立在健康的心理基礎上，體現書法藝術的端正人格健全心性之功用。

“非指導性教學”既是一種教育理念，又是一種教學實踐。作為教育理念，其核心命題是把人當作人，當作平等的、獨立的，能自主判斷、自主成長的人?，F在生活中，學生經常處在不平等的、沒有獨立性的、不能自主判斷的自主成長的境況下，個體生命得不到應有的尊重?！胺侵笇越虒W”起源于人本主義心理學，有得到許多科學理論（如馬克思主義哲學、后現代思潮、建構主義、合作教育學等）的印證，在我國借鑒“非指導性教學”也有現實依據，以適應課程的改革與發(fā)展，我們需要集百家之所長為自己所用?！胺侵笇越虒W模式”是由人本主義心理學產生，產于教育，又服務于教育，這在社會生活、政治生活、文化生活等領域都有重要的影響。