【摘要】：拉瑪人為白族的一個(gè)支系，主要居住在瀾滄江沿岸。筆者有幸對(duì)蘭坪縣黃柏村和拉竹河村進(jìn)行了田野調(diào)查，此次調(diào)查的對(duì)象就是該地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：白族支系拉瑪人的民歌開(kāi)益，了解其在宗教儀式上的運(yùn)用及傳承保護(hù)情況。通過(guò)訪談各級(jí)傳承人及當(dāng)?shù)卮迕?，得到了十分珍貴的一手資料，加以梳理，撰寫(xiě)完成了本文。`

【關(guān)鍵詞】：拉瑪人；民歌開(kāi)益；民俗文化；宗教信仰

正文：

一、拉瑪人與民歌開(kāi)益

拉瑪人在1956年民族識(shí)別時(shí)，根據(jù)語(yǔ)言和習(xí)慣被劃分為白族的一個(gè)支系，主要居住在瀾滄江沿岸。云南省怒江州蘭坪縣黃柏村、拉竹河村是拉瑪人聚集的兩個(gè)自然村落。開(kāi)益是拉瑪民歌的總稱(chēng)，它分為十多個(gè)調(diào)子，種類(lèi)豐富，形式多樣，有著較強(qiáng)的功能、作用和生命力。開(kāi)益來(lái)源于拉瑪人的日常生活和勞作，受到四周高山、大江的環(huán)境影響，唱調(diào)也是寬廣、開(kāi)闊。主要是兩人、多人對(duì)唱，多是喊聲，演唱時(shí)至今還保留著呼喊的手勢(shì)。開(kāi)益的歌詞往往都是來(lái)源于身邊的生活，各種事宜都可唱進(jìn)開(kāi)益當(dāng)中，同時(shí)也有很多都是表達(dá)喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，這使得開(kāi)益作為閑暇時(shí)的娛樂(lè)也具有了豐富的情感。

現(xiàn)流傳的開(kāi)益主要根據(jù)曲調(diào)分為“喔開(kāi)益調(diào)”、“容開(kāi)益調(diào)”、“爽開(kāi)益調(diào)”、“達(dá)開(kāi)益調(diào)”和“嗚拉維調(diào)”五種，其余或已失傳。這幾種開(kāi)益按年齡層次遞進(jìn)學(xué)習(xí)。孩童時(shí)期傳唱“喔開(kāi)益”，主要是叫和喊，聲音高尖，情緒歡快高亢，在演唱過(guò)程中跳起年輕舞。青少年愛(ài)情萌芽，唱“容開(kāi)益”，它聽(tīng)起來(lái)類(lèi)似低語(yǔ)，抒情而纏綿，以《噥呢噥》為代表作品。隨著年齡的增長(zhǎng)，公開(kāi)的唱出情意，互傳愛(ài)慕之情?！八_(kāi)益”奔放和熱情，運(yùn)用了更多的抖音，往往四人以上，男女成對(duì)，彈琴對(duì)唱，句句對(duì)接，是情歌的主要代表，黃柏村的《哦耶》傳唱度極高?！斑_(dá)開(kāi)益”是只有年齡到達(dá)五十歲左右才可以唱的，它曲調(diào)滄桑、低沉，節(jié)奏緩慢，混著老人似哽咽的顫抖，吟唱暮年滄桑。最后，“嗚拉維”是一曲送葬調(diào)。

二、“開(kāi)益”在宗教中的運(yùn)用

拉瑪人宗教活動(dòng)頻繁，李松發(fā)在《蘭坪拉瑪人文化研究》中認(rèn)為，那馬人宗教信仰以多神崇拜和祖先崇拜為核心，并有強(qiáng)烈的靈魂觀念。羅世?！赌邱R人宗教信仰調(diào)查》指出，那馬人的宗教信仰包括本主崇拜和鬼神崇拜兩大部分，本主崇拜對(duì)象有五谷神、歷史人物。主持所有村中大型節(jié)慶祭祀的人被稱(chēng)為師傅，拉瑪語(yǔ)是“莫多聶”，而師傅的選擇則往往要嗓音條件很好的，洪亮而清脆，因此現(xiàn)在的師傅往往是開(kāi)益唱的很好的藝人。

主要的宗教儀式有：祭水神。在這一天家家都會(huì)把家中的繩子藏起來(lái)，因外型上與不祥的蛇相似，又與拉瑪語(yǔ)里和“不順”同音。在凌晨四點(diǎn)，村民們搶得村中央水洼里的第一舀“長(zhǎng)命水”，要拿上酒、米飯、豆腐、玉米獻(xiàn)在水洼旁，以此來(lái)供奉水神。祭山神，家中男人一同到村中的神山，師傅要唱祭詞，唱念萬(wàn)物之神“師若”，山神、石神、水神、火神等等百十位神仙，然后專(zhuān)門(mén)祭拜山神祈求祖先庇佑，求新的一年風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收，事事順心。開(kāi)秧門(mén)是拉瑪人很重大的節(jié)日，種植水稻是拉瑪人重要的收入。師傅選出秧苗長(zhǎng)勢(shì)最好的一家，由此家舉辦開(kāi)秧門(mén)，時(shí)間大致在清明時(shí)節(jié)。在這一天，師傅帶領(lǐng)村中男女老少來(lái)到這一家的田里，先祭拜谷神，然后開(kāi)始插秧，大家一起勞作，這時(shí)就會(huì)唱起歡快的《爽開(kāi)益》，會(huì)唱的人就一句一句的接下去。再就是祭天牛，早期拉瑪人會(huì)選中一頭剛出生的小公牛作為天牛，傳說(shuō)它本應(yīng)是天神的牛，私自跑到人間，拉瑪人善待這頭牛，無(wú)論它跑到哪家的田里都不會(huì)打它、驅(qū)趕它，任它吃、任它跑。等到它四五歲時(shí)，初春干旱，村里人就會(huì)把它綁到天牛登的“天牛樹(shù)”下，唱著祭詞，囑托它給天神傳話，祈求降雨。在殺它時(shí)不可用刀等鐵器，往往在笤帚里裹著一把斧子或錘子，先把它敲暈，再用刀分食。

紅白喜事中，這也是開(kāi)益的主要用處?；樗字?，男女雙方要請(qǐng)來(lái)村里開(kāi)益唱的好，并且機(jī)智的人。男方代表要想盡方法的讓女方開(kāi)門(mén)，而女方則要為難男方唱問(wèn)出令人難以回答的問(wèn)題，不開(kāi)門(mén)。雙方既比唱腔，也比機(jī)智，直到把對(duì)方難住為止，如果男方化解了刁難，就可以進(jìn)屋迎娶新娘。在喪事中，年滿(mǎn)六十歲的老人去世就需要唱起送葬調(diào)《嗚拉維》，一般自家人是不唱的，會(huì)請(qǐng)村中其他人來(lái)唱，并有《大刀舞》的表演。并且在拉瑪人地區(qū)，家中父母去世，三年是不唱開(kāi)益，男子百天之內(nèi)不理頭發(fā)、不刮胡須，婦女頭戴白包頭直至三年后燒掉，且要天天燒香祭拜。

三、祭詞與開(kāi)益

祭詞和開(kāi)益起先都為說(shuō)詞，都是在人們的互相交往中發(fā)展的，受到生活環(huán)境的影響，高山阻隔、云嶺重重，呼喊就成了互相溝通的一種方式了；同樣對(duì)于祭拜神明，音量上也變的更加洪亮，以保證可以被聽(tīng)到。同時(shí)，由于不斷的遷徙，加快了呼喊的節(jié)奏，也為加強(qiáng)天神的神明感，還有音律上的美感，拉瑪人就在呼喊中加入了節(jié)奏，演變成了現(xiàn)在的唱詞了。祭詞和開(kāi)益發(fā)展示例圖如下：

在擁有語(yǔ)言后，由于對(duì)一切的無(wú)知和自然的敬畏，就出現(xiàn)了靈魂觀，有了信仰和宗教；接著在日常的勞作和交流中，為了娛樂(lè)，創(chuàng)生了開(kāi)益；為提高祭祀的神明感和美感，祭詞就借用了開(kāi)益的音律、唱法。

四、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)益

2009年開(kāi)益被云南省人民政府命名為云南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。現(xiàn)有省級(jí)傳承人一名，州級(jí)傳承人三名。自2012年各個(gè)村中都開(kāi)設(shè)了民歌開(kāi)益?zhèn)髁?xí)點(diǎn)，會(huì)進(jìn)行對(duì)年輕人的培訓(xùn)。例如在黃柏村，省級(jí)非物質(zhì)文化傳承人李全文就有40個(gè)學(xué)生，22歲以上男女各20人，每周兩天李全文會(huì)教授他們開(kāi)益的基本唱法和唱調(diào)。在拉竹河村，州級(jí)傳承人和有權(quán)教授縣文化館派下來(lái)年輕人演唱開(kāi)益，并參加了青歌賽，獲得了很好的成績(jī)和評(píng)價(jià)。各級(jí)文化部門(mén)遵循著我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求，開(kāi)展了“文化下鄉(xiāng)”及“開(kāi)益文化進(jìn)校園”，讓傳承人們走進(jìn)校園，教授和傳播開(kāi)益文化，鼓勵(lì)青少年學(xué)習(xí)開(kāi)益，發(fā)展開(kāi)益。

五、結(jié)語(yǔ)

開(kāi)益作為拉瑪人獨(dú)特的文化，包含著拉瑪人對(duì)于自然的原始信仰，也體現(xiàn)著拉瑪人千百年來(lái)的文明。它存在于各種文化形態(tài)中，無(wú)論是自然崇拜、祖先崇拜，還是民俗、禮儀、節(jié)日，它都闡釋著“天人合一，人與自然的和諧共處”的這種樸素的宇宙觀，在特定的環(huán)境里，凝聚著人們的精神，影響著人們的行為，規(guī)范著鄉(xiāng)村的秩序，溝通了人與天地萬(wàn)物以至神靈的關(guān)系，使得人與自然在文化層面上始終處在一種平衡的狀態(tài)里。而這種平衡是民族民間文化得以生長(zhǎng)、傳承的生命之源。

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