【摘要】：該論文由四個部分構(gòu)成，第一章簡要介紹宗教的功能，世界的三大宗教即：佛教、伊斯蘭教以及基督教，其教義、組織形式或者實(shí)踐方式從表面上看起來大相徑庭，但它們總體的社會功能是一樣的，總括性的介紹是為后文的論述做準(zhǔn)備的。第二章是主要從政治、經(jīng)濟(jì)，教育文化、改革以及信眾的一些表現(xiàn)來論述，佛教從出世逐漸轉(zhuǎn)化為入世表現(xiàn)在方方面面，其中政治、經(jīng)濟(jì)、教育文化是最突出的三個方面，在世俗化的過程中既有外力因素，同時也有其自身的調(diào)整。第三章的標(biāo)題為泰國佛教社會功能的遷移，社會功能的遷移主要是指社會功能的擴(kuò)大、變化，比如說其祭祀功能減弱，而觀光旅游的功能增強(qiáng)。最后一章是論述泰國佛教世俗化與社會功能遷移之間的關(guān)系，佛教的世俗化必然帶來社會功能的遷移，而社會功能的遷移恰好是佛教世俗化的表征，是佛教世俗化以后明顯的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】：泰國；佛教；世俗化；功能遷移

前言：泰國小乘佛教歷史悠久，被奉為泰國國教，一開始因其神秘和神圣受到了了泰國人民的廣泛信仰，其主要功能為祭祀功能和供世俗信眾所崇奉，而今，隨著西方文化的影響日益加深，泰國佛教日益向世俗化的方向發(fā)展，其社會功能也在不斷前移，泰國佛教的世俗化及其社會功能的日益遷移，是泰國不斷向西方學(xué)習(xí)以及世界全球化的結(jié)果，可以加深我們對社會的理性認(rèn)識，歷來對此問題的研究很多，但系統(tǒng)性和周密性都有一定的限制。本文由于讀者的學(xué)識有限，必然有許多的不足和欠缺，會在日后的學(xué)習(xí)生活中不斷改進(jìn)。

一、宗教的功能：

“宗教的定義主要由三部分，即信仰、儀式、宗教組織，那么宗教的功能也就相應(yīng)地體現(xiàn)出來，本文圍繞這三個部分分別論述其功能，筆者認(rèn)為，宗教的功能主要在于它用一種規(guī)則、制度來統(tǒng)一社會的認(rèn)識和行為，從而建立社會的秩序，筆者將這一過程稱為社會的秩序化”，[1]良好的秩序可以給人帶來穩(wěn)定與安全感。

二、泰國佛教的世俗化：

（一）、泰國佛教世俗化的原因：

談到泰國佛教世俗化的原因，首先應(yīng)該明確的應(yīng)是何為宗教世俗化?！白诮痰氖浪谆母拍羁梢远椋阂皇莻鹘y(tǒng)宗教對自己教義作適應(yīng)社會需要的解釋，二是傳統(tǒng)宗教在實(shí)踐方式上進(jìn)行調(diào)整，使之更適應(yīng)于越來越世俗化的社會生活，三是宗教組織積極參與社會生活的各種活動，在其中發(fā)揮各種作用”。[2]佛教做為一種精神信仰，除了受外力因素的影響，也自成系統(tǒng)，有自己的變化規(guī)律。泰國佛教世俗化的原因，經(jīng)筆者的初步總結(jié)，可以概括為三點(diǎn)：首先，是西方勢力的入侵，迫使佛教做出適應(yīng)性和妥協(xié)性的調(diào)整。其次，泰國政府對佛教的改革。自19世紀(jì)以來，泰國佛教先后經(jīng)歷過多次改革，使得泰國僧伽組織結(jié)構(gòu)與國家管理機(jī)構(gòu)設(shè)置日漸吻合，表面上看起來僧侶和國家行政人員的地位平等，其實(shí)質(zhì)則是卻是僧伽組織被牢牢掌握在國家的控制之下，這使得佛教的世俗化已經(jīng)成為了不可避免的結(jié)局。最后是僧伽組織對世俗生活的熱衷。一些僧伽組織甚至以此謀取暴利。泰國佛教世俗化是一個漸進(jìn)的過程，其中的影響因素也錯綜復(fù)雜。以上三點(diǎn)是筆者總結(jié)的三個主要原因。

（二）泰國佛教世俗化的表現(xiàn)：

1、泰國佛教的政治功能日益加強(qiáng)：

佛教政治功能日益加強(qiáng)指的是“宗教為適應(yīng)生存的需要與政權(quán)緊密結(jié)合起來，為其提供神圣性、合法性證明，同時得到政治支持，承擔(dān)政治功能的過程”，[3]佛教的傳入一開始就與統(tǒng)治階級密切相關(guān)，隨著西方勢力的入侵，統(tǒng)治階級為維護(hù)自身的統(tǒng)治，多次在佛教內(nèi)部進(jìn)行改革，僧伽日益被組織、控制而納入國家管理機(jī)構(gòu)體系，僧侶的行動被牢牢掌握在了政府手中， 參與各種政治活動，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。泰國政府于20世紀(jì)先后組織了“傳法使計(jì)劃”和“弘法計(jì)劃”，前者的目的主要是抵抗共產(chǎn)黨的滲透，而后者是為了反抗武裝的少數(shù)民族和非佛教徒，其具體任務(wù)是宣傳佛教的教義、教理，以培養(yǎng)村民的佛教信心，堅(jiān)定其信教信念，要求人們忠誠于國王和政府，同時也交給人們農(nóng)業(yè)技術(shù)和健康衛(wèi)生知識，這兩項(xiàng)計(jì)劃很大程度上激發(fā)了泰國人民尤其是山區(qū)人民的愛國主義熱情。除了政府組織的活動外，一些僧侶也積極參與政治活動，20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的反軍政府統(tǒng)治的活動，僧侶分支持派和反對派參加了游行示威活動，一部分民主派佛教僧侶參加了當(dāng)時學(xué)生與工農(nóng)群眾為主的反對軍政府的活動，而另外一些僧侶則站在軍政府一邊，聲稱要實(shí)現(xiàn)和平、幸福的社會和國家，只有加強(qiáng)對“國家、宗教和僧王”的尊崇。其中最突出的代表為吉謫烏篤，他甚至在公開場合發(fā)表殺死共產(chǎn)黨不違佛教的言論。

2、僧伽逐步參與經(jīng)濟(jì)活動：

泰國號稱黃袍佛國，寺院如今已經(jīng)成為泰國非常重要的旅游資源，佛教的神圣性在一定程度上有所減弱，泰國著名的大皇宮如今就是世界各地游客重要的旅游目標(biāo)，大多數(shù)游客參觀的原因并不是因?yàn)閷Ψ鸾痰尿\，更多的是一些世俗性的目的，售賣佛牌也是泰國佛教世俗化的一大標(biāo)志，泰國佛牌的價格少則幾十，多則幾十萬，備受游客的青睞。還有部分僧侶甚至投資寺院土地，按泰國的傳統(tǒng)習(xí)俗，寺院土地為奉獻(xiàn)性土地，享有免稅權(quán)，因而其投資成本較小，利潤空間巨大。

3、泰國教育做出世俗性調(diào)整，世俗教育更加面向現(xiàn)代化：

古代泰國的教育是純粹的寺院教育，寺中僧侶也就是老師，但教授的內(nèi)容主要是語言方面以及佛教經(jīng)典，泰國宗教深受印度和中國的影響，婆羅門教、印度教、大成佛教都留下了深深的印記，尤其是在語言文字方面，其影響延續(xù)至今，梵語、巴利語曾經(jīng)是寺院課程的主要教授內(nèi)容，隨著西方的入侵，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在國家實(shí)力上發(fā)揮著舉足輕重的作用，以國王為主的皇室家族開始引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)，并相應(yīng)地在教育方面實(shí)行一系列的改革，課程設(shè)置更加科學(xué)化，寺院教育的作用在教育方面逐漸減弱，現(xiàn)代學(xué)校不斷地開設(shè)起來，國王甚至把兒女送出海外留學(xué)，傳統(tǒng)寺院教育被現(xiàn)代教育幾乎取代，如今泰國的教育從小學(xué)一直到大學(xué)，體系完整，像朱拉隆功這樣的名牌大學(xué)聞名世界。而寺院教育主要是在公民道德、社會秩序規(guī)范這些方面起著調(diào)試作用。

4、泰國佛教的多次改革：

隨著泰國政治民主化改革的發(fā)展，僧侶要求在佛教教理教義和僧侶組織制度方面進(jìn)行現(xiàn)代化改革，一些研究西方科學(xué)技術(shù)知識的僧侶把佛教知識和西方的科學(xué)技術(shù)相比較，并以哲學(xué)來解釋佛教的教理教義的合理性。改革最為徹底和最為激進(jìn)的莫過于特摩差侑和浮特迪克，前者在世俗教育這一塊獲得過經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士，這對他的佛教改革有很大影響，他提倡僧侶在世俗的日?；顒又袕木裆弦笞约?，鼓勵僧侶投入到經(jīng)濟(jì)活動中，他的思想為一些僧侶從農(nóng)村走進(jìn)城市謀生提供了合理依據(jù)，而浮特迪克極力反對就有佛教的宗教儀式，以及佛教經(jīng)典；受西方民主思潮和泰國政體變更的影響，僧侶參加了一系列游行集會的活動來反對僧侶組織中的專制統(tǒng)治，追求民主化的僧侶組織。

5、部分民眾對待佛教的隨便態(tài)度：

泰國男子按照歷來的傳統(tǒng)，必須有一段出家生活才能真正算上是一個成年人，出家一度成為男子成年禮的一個重要儀式，出家的目的主要是為了給母親祈福，是孝敬善良的表現(xiàn)，而今，出家的目的眾多，已經(jīng)喪失了其傳統(tǒng)意義上的業(yè)報(bào)功能。一些人出家是迫于輿論的壓力，害怕被別人評價成不忠不孝之人，一些人出家完全是出于好奇，還有一些為了逃避現(xiàn)實(shí)，更有甚者，出家的目的只是為了收禮，在泰國，男子出家顯得相當(dāng)隆重，其規(guī)?？杀戎袊凶咏Y(jié)婚，所有的親朋好友都會前去參加，根據(jù)親疏程度送不同的禮物，送來的禮物都會做登記，以便之后還禮，所以有些家庭多處去送禮，孩子雖然不想出家，卻因父母的要求，走一個形式，把禮錢收回來，如今，出家的目的五花八門，這也是泰國佛教日益世俗化的重要原因。

三、泰國佛教社會功能的遷移：

泰國佛教功能的遷移是隨著其世俗化進(jìn)程而日益發(fā)生的，是佛教生命力的一種體現(xiàn)，佛教作為一種精神現(xiàn)象，屬于上層建筑，上層建筑由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展而發(fā)生著變化，泰國小乘佛教深受印度的婆羅門教、印度教以及中國大乘佛教的影響，其神圣性功能主要是祭祀功能，其世俗功能主要是為維護(hù)王權(quán)，神話王權(quán)，證明統(tǒng)治階層的合法地位，但隨著佛教世俗性的發(fā)展，其社會功能也不斷發(fā)生著遷移。一開始的祭祀功能已經(jīng)大大減弱，其政治功能和經(jīng)濟(jì)功能大大地彰顯出來。

泰國佛教政治功能的凸顯有著深刻的社會背景，西方國家的入侵，周邊國家相繼淪為殖民地，統(tǒng)治階級為了維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治不得不在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多方面進(jìn)行改革，以求在政治角逐中獲得一席之地，小乘佛教在泰國被奉為國教，他在全民精神維系方面的作用無以倫比，統(tǒng)治者改革宗教，把宗教組織納入政治官僚體系，更有利于籠絡(luò)人心，形成上下一心，抵制外來入侵的局面。除了統(tǒng)治者的強(qiáng)制性改革，一部分僧侶也以積極入世的心理參與到政治活動中，要求改革的呼聲日益高漲，一部分僧侶為追求民主而積極投入到游行示威的隊(duì)伍中去，而一部分僧侶卻極力支持軍政府的統(tǒng)治。邊遠(yuǎn)山區(qū)是傳統(tǒng)文化保留最完整的地方，也是僧侶威望最高和口碑最好的地方，在防止共產(chǎn)黨入侵的過程中，統(tǒng)治者就看到這一有利條件，組織僧侶去到邊遠(yuǎn)山區(qū)去弘揚(yáng)佛法。

在如今和平、穩(wěn)定的國際環(huán)境中，每個國家都不遺余力地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為了每個國家的主要任務(wù)，泰國的旅游業(yè)在外匯行業(yè)中首屈一指，而泰國佛教文化以及佛教建筑的也日益受到國內(nèi)外游客的青睞，泰國可謂是村村有佛寺，鎮(zhèn)鎮(zhèn)有廟宇，寺院建筑成為了泰國一道美麗而祥和的風(fēng)景，成千上萬的游客也因此慕名而來，佛教旅游業(yè)為泰國創(chuàng)造了巨大的收入。隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的消費(fèi)需求，精神消費(fèi)日益凸顯出來，旅游成了人們節(jié)假日的第一選擇，自然景觀和文化景觀都成了人們的消費(fèi)熱點(diǎn)，佛教建筑和佛教文化的經(jīng)濟(jì)功能被提升到前所未有的高度。

四、泰國佛教世俗化與社會功能遷移之間的關(guān)系：

佛教世俗化指的是佛教為適應(yīng)世俗生活的變化在教義教理以及組織制度方面做出相應(yīng)地調(diào)整，以適應(yīng)世俗生活，泰國佛教的世俗化與泰國當(dāng)時社會的發(fā)展息息相關(guān)，泰國佛教的世俗化使得泰國佛教的功能不斷發(fā)生著變化，但同時，佛教社會功能的遷移正是泰國佛教世俗化的表征。

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