【摘要】：李福清是俄羅斯著名的漢學(xué)家，他對(duì)中國(guó)民間文學(xué)，古典文學(xué)，神話學(xué)都有深入的研究，并且取得了豐富的研究成果，本文就他對(duì)中國(guó)神話的研究成果作為論述主要對(duì)象，在盡可能占有文本的基礎(chǔ)上，對(duì)于李福清教授中國(guó)神話四個(gè)體系的觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，全面深入的分析李福清的神話觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】：神話；后世民間神話；遠(yuǎn)古神話

李福清是一位對(duì)中國(guó)民間文學(xué)，古典文學(xué)和中國(guó)神話研究都有建樹的漢學(xué)家，在他的《中國(guó)各民族神話研究對(duì)外論著目錄》《從神話到章回小說(shuō)——中國(guó)文學(xué)中人物演變》等一系列書中李福清從歷史學(xué)，考古學(xué)，人類學(xué)，語(yǔ)言學(xué)，文學(xué)等不同角度對(duì)中國(guó)神話進(jìn)行綜合分析。成為對(duì)中國(guó)神話有深刻闡釋和獨(dú)特見(jiàn)解的漢學(xué)家。李福清認(rèn)為中國(guó)神話是佛教神話，道教神話，遠(yuǎn)古神話和后世民間神話，道教和佛教的故事構(gòu)成的。并且，中國(guó)神話不是一個(gè)封閉的整體而是不斷發(fā)展的，是吸收了南亞，中亞，東南亞各民族的神話傳說(shuō)故事發(fā)展而成的，本論文的主要內(nèi)容就是論述李福清神話體系的四個(gè)方面。

一：道教神話與佛教神話

李福清首先將中國(guó)神話與道教和佛教在中國(guó)最重要的兩個(gè)宗教教派聯(lián)系起來(lái)，宗教和神話一直有著先天的聯(lián)系，原始神話中就蘊(yùn)含了原始宗教。它們常有交叉的地方。但是，我們應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)別神話和宗教的關(guān)系，今天對(duì)神話的定義可分為狹義神話和廣義神話，狹義神話認(rèn)為神話是一種古老的帶有原始性的口頭語(yǔ)言藝術(shù)，它僅僅研究遠(yuǎn)古類的神話，范圍比較狹窄。廣義的神話對(duì)神話劃分的時(shí)間更為寬限。后世出現(xiàn)的神話也包含在神話的概念中，認(rèn)為神話不僅存在在原始神話中，階級(jí)社會(huì)乃至現(xiàn)代也存在神話，李福清對(duì)中國(guó)神話的分類顯然是采用廣義神話的方法。李福清介紹將道教神話與基督教神話，伊斯蘭教神話等同起來(lái)，對(duì)中國(guó)神話的研究具有開(kāi)創(chuàng)性。首先，他認(rèn)為道教神話故事來(lái)源于遠(yuǎn)古的中國(guó)神話，道教的崇拜原型來(lái)源于中國(guó)古代神話，認(rèn)為道教神話中遺存了許多遠(yuǎn)古神話觀念神話形象。首先是西王母和黃帝的神話形象，黃帝在道教中成為了長(zhǎng)生不老的星君，在這里黃帝不在是原始神話中的部落首領(lǐng)失去了帝王的身份，成為了道教中至高無(wú)上的神靈，道教中的西王母也是從古代神話中吸收發(fā)展而來(lái)，西王母形象的外貌和身份地位一直都在發(fā)生改變，首先，西王母從神話中猙獰的獸性變成了人性。成為了執(zhí)掌長(zhǎng)生不死藥的王母。西王母成為道教神話體系中僅次于黃帝的神明。由古神話中人獸同形的形象變成了典雅高貴的女神形象，漢代是西王母形象 從神話形象到道教女神的重要轉(zhuǎn)變時(shí)期，李福清認(rèn)為西王母在先秦的中國(guó)古代神話中就有信仰基礎(chǔ)，道教融攝西王母?jìng)髡f(shuō)的基礎(chǔ)，使其與黃帝一起成為構(gòu)筑起神仙譜系的基礎(chǔ)。道教龐大是神仙體系是以黃帝和西王母者兩個(gè)至高無(wú)上的神位為基礎(chǔ)構(gòu)成，在其體系中仙人，真人，土地，各路仙班，各司其職是其神仙譜系的主要內(nèi)容。同時(shí)，神仙，人，妖怪，人魂構(gòu)成一個(gè)共存是世界。道教當(dāng)中借助了許多遠(yuǎn)古神話，但是我們不能把這些與遠(yuǎn)古神話中的形象等同。其形象的構(gòu)筑方式也不同于神話原始古樸自然地特征，而是將世俗的人神格化。從道教傳說(shuō)中可以窺探出中國(guó)遠(yuǎn)古的神話片段。對(duì)保存神話有重要意義。

佛教神話是李福清歸納的中國(guó)神話體系四種類型之一，佛教從南亞傳到中國(guó)，在中國(guó)發(fā)展了幾千年，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生的巨大影響是不可否認(rèn)的。但是，佛教中的故事是否是神話，還需要進(jìn)一步確認(rèn)。首先：“佛教從印度傳入中國(guó)，為了適應(yīng)中國(guó)，佛教在中國(guó)的發(fā)展融入了大量儒家和道教的思想，儒家孝道的思想和道教空靈飄逸的審美也對(duì)佛教都產(chǎn)生了較大的影響。佛教的傳入，使得三界地獄，人間，彼岸的觀念逐漸加強(qiáng)。因?yàn)?，李福清教授?duì)佛教神話的研究的篇幅不多，他所引用的材料大部分是論述佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)化的過(guò)程。雖然里面列舉了中國(guó)古代神話送入佛教后生成的神話故事。因此無(wú)論是佛教還是道教神話雖然對(duì)中國(guó)神話有一定的補(bǔ)充，對(duì)于古代神話的保存也有重要價(jià)值。但是，這些神話的構(gòu)成不能與古神話的形象自然化作對(duì)比，這些道教和佛教的故事是圍繞歷史人物的神圣化進(jìn)行，其目的是讓群眾對(duì)神化的人物進(jìn)行信奉。因此，并非所有的道教和佛教的神話故事都能劃分為神話。

二，遠(yuǎn)古神話和后世民間神話

李福清研究的遠(yuǎn)古神話是圍繞“文化英雄人物”來(lái)展開(kāi)的，他將中國(guó)神話中的“女媧，伏羲”等的身份定位為文化英雄，通過(guò)對(duì)四書，《莊子》《列子》《淮南子》《楚辭》《山海經(jīng)》《穆天子書》等神話片段的重組，充分利用中國(guó)古代文學(xué)中殘存的神話資料，在論證材料的運(yùn)用上，伏羲女媧形象利用了大量材料來(lái)進(jìn)行分析論述。這些材料可分為三類，一種是地下出土的文獻(xiàn)，這里面有大量圖片資料，如出土的印有伏羲女媧圖像錦帛，石壁畫，浮雕，陶器等器物。還有許多遺存的記載有神話的文字資料，如金文，卜辭等。第二種是留世古籍，文章中大量引用古籍的材料。范圍涉及史，經(jīng)，子，集各部。第三是大量的進(jìn)行田野調(diào)查，以補(bǔ)充史料的不足。但這不僅涉及神話學(xué)方面的資料。傳世典籍和出土文獻(xiàn)的充分利用，材料的廣征博引，研究方法和治學(xué)思路的不拘一格，使李福清充分論證了伏女媧羲形象從 獸性到半人半獸直到人形最后神化的過(guò)程，提出了神話人物歷史化的特點(diǎn)。為了論證神話人物歷史化的觀點(diǎn)，他還征引比較了中國(guó)云南拉祜族，美洲印第安人的盜火神話，這些神話中的盜火者都是動(dòng)物。同時(shí)，對(duì)保留了古老神話的大洋洲原住民的盜火神話進(jìn)行分析，這一時(shí)期的盜火神話開(kāi)始人格化，到晚期，盜火的是保留文化英雄特征的天神。所以，他認(rèn)為中國(guó)神話形象經(jīng)歷了從獸性到半人半獸在演變?yōu)槲幕⑿圩詈蟛疟簧A為神的過(guò)程，進(jìn)而得出文化英雄比神形象早的結(jié)論。

后世民間神話是李福清區(qū)分的最后一類神話，他收集了大量中國(guó)民間文學(xué)的資料。對(duì)少數(shù)民族文學(xué)，口頭文學(xué)和許多的民間儀式，民間傳說(shuō)進(jìn)行整理。因此，他認(rèn)為這些民間神話主要存在于一些民間信仰之中。提出了歷史人物神化的概念，他特別列舉了民間信奉的秦叔寶，尉遲恭，關(guān)羽等歷史出現(xiàn)的人物，在民間長(zhǎng)期流傳的過(guò)程中經(jīng)過(guò)了神化的過(guò)程成為了具有某種功能的神，關(guān)羽是戰(zhàn)神，尉遲恭和秦叔寶是門神，由于歷史上的威名使他們傳說(shuō)中的特長(zhǎng)得到神化，成為了民間崇拜的神靈。成為具有某種功能的保護(hù)神。同時(shí)，受佛教和道教觀念的影響，在民間逐漸形成了各個(gè)神話融為一體的狀況，將道教的玉皇大帝，王母，太上老君，佛教的釋迦摩尼和歷史神話的英雄人物等融為一個(gè)等級(jí)分明的統(tǒng)一體。這個(gè)神話體系在民間形成，幾乎包括了中國(guó)歷史上出現(xiàn)的大部分神。這個(gè)包羅萬(wàn)象的神話體系，顯然是儒釋道三教合流在民間的反應(yīng)。李福清教授對(duì)中國(guó)神話的貢獻(xiàn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，他的研究視野廣闊，以世界性的眼光來(lái)研究中國(guó)神話，遠(yuǎn)古神話，道教神話，佛教神話，和后世民間神話，他的研究成果為中國(guó)開(kāi)拓了中國(guó)神話研究的領(lǐng)域。對(duì)當(dāng)代中國(guó)神話的研究具有深遠(yuǎn)的影響。

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