【摘要】：中國文化中有許多文化專有詞，因特殊的文化含義與豐富的歷史內(nèi)涵，在跨文化交際中存在諸多翻譯困難。本文闡釋了文化專有詞翻譯的背景，追溯了“江湖”一詞的歷史沿革，探討了“江湖”一詞的不同譯法，提出了作者認(rèn)為的理想譯法，并總結(jié)了文化詞翻譯的原則。為中國文學(xué)及文化的傳播、不同文明間的交流提供了新的靈感。

一、文化詞及其意義

不同的語言決定了不同民族的不同思維方式、行為方式以及語言表達(dá)方式。因此，語言中不可避免地存在著巨大的文化差異， 進(jìn)而產(chǎn)生了一定數(shù)量的文化負(fù)載詞。文化負(fù)載詞最能體現(xiàn)語言中濃厚的民族色彩和鮮明的文化個性。文化負(fù)載詞的翻譯要求譯者在準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)乩斫馑麌幕械男叛?、?xí)俗審美價值觀等方面的同時，忠實(shí)地傳達(dá)本國文化的精髓與靈魂，這一才能真正做到不同文化的交流。

中國文化作為世界文明史上最歷史悠久的文化之一，必然具有許多文化負(fù)載詞，是其他文化語境中的人難以理解的。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，文化的交流與傳播也日益深入，翻譯作為跨文化的橋梁，有職責(zé)將負(fù)載詞正確處理、合理翻譯，以期達(dá)到文化傳播的最佳效果。

二、“江湖”的含義

“江湖”是中國傳統(tǒng)文化中典型的文化負(fù)載詞。它的含義變化與歷史發(fā)展相結(jié)合，可以分為許多階段。 直到今日，江湖有以下義項(xiàng)：

第一個義項(xiàng)為江河湖海?！敖币辉~最早出自《莊子》，一共出現(xiàn)7次，拆開一般指長江和洞庭湖，也可泛指三江五湖。這是“江湖”最原始的含義，以下詩詞中的“江湖”都屬于這個義項(xiàng)：《史記·貨殖列傳》范蠡“乃乘扁舟浮于江湖”；葉燮《原詩·外篇上》：“大之則江湖，小之則池沼。”

第二個義項(xiàng)是泛指四方各地。如曹操 《讓縣自明本志令》：“江湖未靜，不可讓位?！焙退未K轍的《次韻劉貢父省上示同會》之一：“流落江湖東復(fù)西，歸來未洗足間泥?！痹摿x項(xiàng)是“江河湖?！钡难由?，但仍然是表達(dá)地區(qū)概念的。

第三個義項(xiàng)進(jìn)一步延伸，變成了與朝堂對立的世間。如杜甫的詩《豎子至》 “欲寄江湖客，提攜日月長。”杜牧《遣懷》“落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕。”此處“江湖”的含義有了革命性變化，不再是普通的四方各地，而是有平民所處的人世間、民間的意味，是大俠的安身之處，也包括閭巷市井、三教九流，隱隱與朝堂對立。

第四個義項(xiàng)源自范仲淹。“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，正式把“江湖”與廟堂對立了起來。指遠(yuǎn)離官府的地方、隱士的居處，可引申為退隱。清朝方文《寄懷魯孺發(fā)天門》詩：“江湖常有廟廊憂，逢人好談天下事?！币彩峭穗[的意思。

第五個義項(xiàng)出自唐代小說。“江湖”在唐代逐漸成為武俠小說中的重要概念。唐代武俠小說家以“江湖”來命名豪杰俠士闖蕩的虛擬世界，充滿了逍遙自在之感、非主流意識和反廟堂色彩。

第六個義項(xiàng)開始帶有負(fù)面色彩。在宋元話本中，“江湖”常跟搶劫殺人越貨、蒙汗藥等常見勾當(dāng)扯上，這也是現(xiàn)在所謂黑社會的前身，有黑道世界、黑社會秩序的意思。

總之，“江湖”有許多不同的義項(xiàng)，從最初的三江五湖，逐漸演變成一個武俠概念。它是市井中的三教九流組成的龍蛇混雜的世界。更多的時候，它也與情懷掛鉤，是仗劍天涯、行俠仗義的所在。我們可以說，“有人的地方，就是江湖”。

三、“江湖”的現(xiàn)有譯法評析及理想處理方式

1.直譯

在一些中文著作的英譯本中，“江湖”被直譯為“rivers and lakes”。如在林語堂《莊子》英譯本中，“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖”的英譯為“…it would be far better to let them forget themselves in their native rivers and lakes”。作者認(rèn)為，這一翻譯是可取的，因?yàn)樽裾樟恕敖痹谠闹械囊馑?，本身就是泛指江河湖海，所以“rivers and lakes”十分忠實(shí)。

2.音譯

在很多武俠小說的英譯本中，譯者往往用音譯來表達(dá)“江湖”。

如電影《臥虎藏龍》中：江湖上也要有所聯(lián)絡(luò)，九門提督才坐得穩(wěn)。對應(yīng)的英文字幕為：Contacts in the Giang Hu underworld can ensure your position.

金庸的小說《神雕俠侶》中以下原文：何沅君夫婦卻是俠名震于江湖。被譯為：The He Yuanjun couple was famous throughout the Jianghu world.

其實(shí)對于很多中國文化專有項(xiàng)，音譯確實(shí)是一種常見的處理方法。如道（Tao），功夫（Kung fu），陰陽（Yin and Yang），太極（Tai Chi）等等。但“江湖（Jianghu）”還沒有讓人熟知到一看到音譯就能知道其背后豐富的文化內(nèi)涵。所以在目前階段，音譯不是一種合理的翻譯方法。

3.意譯

與直譯、音譯相比，更常見的處理方法是意譯。如：

ST1：那丐幫由來已久，自宋朝以來，便是江湖上的一個大幫。（金庸·《鹿鼎記》）

TT1： …ever since that time， they have been a part of the outlaw world.（John Minford， The Deer and the Cauldron）

閔福德將“江湖”譯為“the outlaw world”，確實(shí)比音譯更明確，但也將范圍變小了。 “the outlaw world”描繪了無拘無束的、甚至是非法的世界，這只是“江湖”中很小的一部分，不足以概括江湖。

ST2：趕她也不走，有什么辦法，難道要我?guī)еJ蕩江湖嗎？（電影《東邪西毒》）

TT2： What can I do？ No one drags his wife along in the martial arts world.

“martial arts world”，指會武功的世界，這也只是江湖中的一小部分，與“武林”更接近。華山論劍，紫金之巔，這是武林。而小兒上酒，大俠饒命，這才是江湖。因此這一翻譯含義范圍太狹小。

ST3：我不想再重踏江湖。（電影《七劍》）

TT3：I no longer wanted to be part of society.

“society”雖然表達(dá)出了“江湖”所代表的廣泛含義，但把原詞的韻味、氣質(zhì)盡數(shù)丟棄。

ST4：笑傲江湖

TT4：The Legend of the Swordsman（維基百科）

根據(jù)維基百科，“江湖”可以被譯為“swordsman’s world”，我認(rèn)為這很不錯。Swordsman是劍客、武士的意思，讓人想到中國文化武俠小說中典型的俠士，武功高強(qiáng)、行俠仗義、深藏功與名。在西方文化中，也有對應(yīng)的文化客體，類似本領(lǐng)高強(qiáng)、英勇無畏、盡忠職守的騎士、武士形象。

綜合上述譯法及評析，作者認(rèn)為，我們可以采取“名從主人”的翻譯原則（Tao，2011），采用音譯，但因?yàn)椤敖币辉~熟知度還不夠高，所以可在音譯基礎(chǔ)上加注釋，以期表達(dá)出其背后的文化內(nèi)涵。正如“功夫”一詞的翻譯，Kungfu （Chinese martial arts），“江湖”可譯為Jianghu （the swordsman’s world），既尊重了原詞，又體現(xiàn)了快意恩仇、逍遙自在的武俠文化內(nèi)涵。但在不同文本中，都需要結(jié)合具體文本具體分析翻譯。

四、文化詞翻譯原則探討

對于文化負(fù)載詞，一般有兩種處理方法，即歸化與異化。

歸化翻譯法旨在盡量減少譯文中的異國情調(diào)，為目的語讀者提供一種自然流暢的譯文。歸化是要把源語本土化，以目標(biāo)語或譯文讀者為歸宿，采取目標(biāo)語讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來傳達(dá)原文的內(nèi)容，要求譯者向目的語的讀者靠攏，譯者必須像本國作者那樣說話。

異化是“譯者盡可能不去打擾作者，讓讀者向作者靠攏”。在翻譯上就是遷就外來文化的語言特點(diǎn)，吸納外語表達(dá)方式，要求譯者向作者靠攏，采取相應(yīng)于作者所使用的源語表達(dá)方式，來傳達(dá)原文的內(nèi)容，即以目的語文化為歸宿。使用異化策略的目的在于考慮民族文化的差異性、保存和反映異域民族特征和語言風(fēng)格特色，為譯文讀者保留異國情調(diào)。

我們在翻譯中，尤其是文化詞的翻譯，始終面臨著異化與歸化的選擇。無論是歸化還是異化，都應(yīng)做到，異化時不妨礙譯文的通順易懂，歸化時不失去原文的味道。在實(shí)際翻譯過程中絕對的歸化和絕對的異化都是不存在的，歸化與異化應(yīng)該是相輔相成，并有互補(bǔ)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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