【摘要】：敦煌壁畫是敦煌藝術(shù)的重要組成部分，其規(guī)模、內(nèi)容、布局、技藝都是無可挑剔的世界級藝術(shù)，從某種意義上來說，敦煌畫史，是一部特定的歷史時期中國美術(shù)的變遷史，具有民族融合、外來文化藝術(shù)交流、中國審美特征變遷的特點。壁畫以畫“佛的神性”為主，巧妙的通過內(nèi)容、構(gòu)圖等把“神性”與“人性”相結(jié)合體現(xiàn)出自成體系的昳麗藝術(shù)語言。本文主要從敦煌壁畫的賦色特點分析這一中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，讓我們從“偉大的死胡同”里找到一條新的藝術(shù)之路。

【關(guān)鍵詞】：敦煌壁畫，色彩，藝術(shù)特征，美學(xué)價值

引言

色彩是視覺中最具刺激力和感受力的表現(xiàn)形式，具有強烈的視覺美感效應(yīng)。色彩作為敦煌壁畫的一種形象語言和形式手段，其初衷是將嚴謹?shù)姆鸾讨黝}直觀的表達出來；但壁畫藝術(shù)很快超過了有限的佛學(xué)空間，以豐富的構(gòu)圖，富有節(jié)奏的線條、優(yōu)美的造型和極其絢麗的色彩將其推向了藝術(shù)的高峰，敦煌壁畫的歷史價值和審美價值值得我們?nèi)ヌ綄ぁ?/p>

一、敦煌莫高窟的產(chǎn)生

（一）歷史背景：公元前138年，漢武帝派張騫出使西域，開通了內(nèi)地與中西亞之間舉世聞名的“絲綢之路”。絲路帶去了中國的絲綢，帶回了西亞的苜蓿和葡萄；帶去了我們的造紙、印刷技術(shù)，帶回了國外的音樂、舞蹈、飲食。發(fā)源于印度的佛教也隨絲路傳入我國。那時的敦煌，地處絲路南北三路的分合點，是一座繁華的都會，貿(mào)易興盛，寺院遍布，融合了東西方藝術(shù)的佛教石窟也在敦煌生根、發(fā)芽。

（二）開鑿傳說：莫高窟的開鑿得緣于一位法名樂尊的和尚。公元366年，樂尊云游到此，忽見鳴沙山上金光萬道、狀若千佛，心有所悟，便在崖壁上鑿下了第一個石窟。此后，許多絲綢之路上的商人為了祈求前路的順利、生意的發(fā)達，紛紛在這兒許愿開鑿石窟，請民間藝人繪上心中崇拜的神靈形象。莫高窟的開鑿一直沿續(xù)了10個朝代。直至隋唐達到一個昌盛的時期，隋唐國力強大，社會繁榮，藝術(shù)成就也登峰造極；莫高窟現(xiàn)存洞窟半數(shù)以上為隋唐所建。

二、敦煌壁畫著色特點

敦煌特殊的地理位置造就了敦煌畫派的獨特性，其中敦煌壁畫受中原傳統(tǒng)繪畫色彩觀影響最深，如《畫論》中表現(xiàn)為：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黼，五采，備謂之繡。土以黃，其象方天時變。火以圜，山以章，水以龍，鳥獸蛇。雜四時五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事后素功。”故壁畫中出現(xiàn)大量白色的菩薩、土紅的夜叉、黑色的駿馬、五彩的衣帶和云彩……色彩上的夸張和變化，更有助于表達人物的內(nèi)在精神從而給人特殊的美感，也與中國傳統(tǒng)繪畫對意的追求相互貫通。

敦煌壁畫以“佛”為主題，細節(jié)上：敦煌畫工們多在佛和菩薩衣飾上加入金色，烘托出輝煌大氣、尊貴典雅的天國神圣的宗教氣氛。整體上：降魔題材中敦煌畫工們則多以黑色或深色來體現(xiàn)出悲壯的藝術(shù)氛圍。這些色彩使人們不自覺的進入一個神圣超脫的佛國世界，這就是敦煌的“色彩魔法”。

三、敦煌壁畫與唐卡的對比

（一）唐卡

唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術(shù)形式，題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領(lǐng)域；傳世唐卡大都是藏傳佛教和本教作品。唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術(shù)形式。具有鮮明的民族特點、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，用明亮的色彩描繪出神圣的佛的世界；顏料傳統(tǒng)上是全部采用金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍貴的礦物寶石和藏紅花、大黃、藍靛等植物為顏料，以示其神圣。這些天然原料保證了所繪制的唐卡色澤鮮艷，璀璨奪目，雖經(jīng)幾百年的歲月，仍是色澤艷麗明亮。

關(guān)于唐卡的起源主要有起源于印度和起源于中原兩種學(xué)說，前者以意大利學(xué)著G.杜齊為主要代表。而后者以國內(nèi)學(xué)者謝繼勝為代表，當(dāng)然也有唐卡起源于尼泊爾、克什米爾之說。

（二）唐卡與敦煌壁畫都源自于宗教，英國探險家斯坦因在敦煌藏經(jīng)洞里發(fā)現(xiàn)的十多幅具有吐蕃藝術(shù)風(fēng)格的帛畫，很具有唐卡繪畫的特點，并且唐卡在繪制一尊度母像時需要注意三十個主要特征、八十多個細小特征都與敦煌壁畫中的三十二相、八十種好的畫佛準則不謀而合。而我國熱貢唐卡的傳承人、工藝美術(shù)大師西河道認為敦煌壁畫和唐卡是同根同源，很多的繪畫技法，佛像色彩的搭配，佛像的背光畫法都是相同的；只是現(xiàn)存45000平方米的敦煌壁畫神佛人物的創(chuàng)作空間更大一些，色彩的搭配也更加豐富，猶如一條顏料的長河，堪稱“活著的色經(jīng)”。

四、敦煌壁畫的美學(xué)價值

敦煌壁畫藝術(shù)作為宗教藝術(shù)已隨宗教的遠盾而衰弱，而藝術(shù)本身作為另一種形式的存在。莫高窟的壁畫可以看出宗教藝術(shù)與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，以及現(xiàn)實主義和浪漫主義如何奇妙的結(jié)合，是需要多方面來加以理解的。就如莫高窟壁畫中的一些大型經(jīng)變，在構(gòu)圖、色彩及線紋等方面都達到了新的水平。這些經(jīng)變構(gòu)圖都是宗教的主題，但更以發(fā)揮富有創(chuàng)造性的浪漫想象見稱：其中的色彩就是是最大眾化的藝術(shù)語言，每一個洞窟的建筑、雕塑、壁畫，都有統(tǒng)一和諧的色調(diào)，每一幅畫的用色，都服從整窟統(tǒng)一的布局。在色彩運用上，敦煌壁畫中的技法之一——暈染則是成功的典型。源自西域的“疊暈法”和漢晉傳統(tǒng)的“渲染法”二者結(jié)合所產(chǎn)生新的暈染形式下施之于敦煌壁畫，沿用達上千年之久，其間未曾中斷。特別是在初唐、盛唐那一百余幅經(jīng)變畫中，從人物到動物、從山水到裝飾圖案都經(jīng)過了不同程度的暈染，使宏偉構(gòu)圖場面中的人與景達到了協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使其既有立體感、質(zhì)量感，同時又有裝飾性趣味，從而體現(xiàn)出燦爛與輝煌?？傮w而言，敦煌壁畫色彩運用達到了整體和諧的裝飾性效果，使色彩語言盡情表現(xiàn)出和諧美。

敦煌壁畫藝術(shù)以其形式上的和諧、色彩上的搭配、音韻感的調(diào)動、構(gòu)圖上的圓滿和布局上的巧構(gòu)等，使不同藝術(shù)類型彼此融合，并相互補充，在整體效果上形成了一種氣象萬千、形式完美的和諧場景，信仰與審美、理想與現(xiàn)實在此達到了審美的統(tǒng)一。最終，它為中華藝術(shù)和人類文化建立了和諧美的典范。

結(jié)語

敦煌壁畫綿延幾千年，是融合宗教藝術(shù)、民間藝術(shù)與多民族藝術(shù)的綜合藝術(shù)，敦煌壁畫的賦彩設(shè)色基于敦煌本體，在適時吸收來自域外的文化和繼承中原繪畫的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格。用豐富多彩的、生機勃勃的色彩將嚴謹、神性的宗教釋然于世俗的人性之中，敦煌的藝術(shù)始于宗教，終于審美。

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