【摘要】：產(chǎn)品設(shè)計(jì)情感價(jià)值產(chǎn)生的緣由與背景，包括非物質(zhì)化與強(qiáng)調(diào)情感精神內(nèi)涵的社會(huì)，以體驗(yàn)為特征的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以及信息化與數(shù)字化的高技術(shù)背景。對產(chǎn)品設(shè)計(jì)情感價(jià)值的內(nèi)涵與外延進(jìn)行了研究，著重研究非物質(zhì)社會(huì)與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)情感價(jià)值的形式語言，并對產(chǎn)品設(shè)計(jì)情感價(jià)值的評價(jià)進(jìn)行了探討。產(chǎn)品設(shè)計(jì)情感價(jià)值的形式語言包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)的原始情感，包括自然情感與性的情感，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的外在情感。實(shí)際上，隨著信息觀念的普及與深入，產(chǎn)品給受眾情感方面的信息越來越成為顧客購買產(chǎn)品的主要因素。

【關(guān)鍵詞】：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；情感；價(jià)值

一、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的情感表達(dá)研究意義

隨著信息社會(huì)的來臨，我們的生活越來越受到另外一種文化—信息文化的影響。高雅文化的消失以及文化上的折衷主義，導(dǎo)致人文科學(xué)陷入困境，信息權(quán)威的形成以及信息歧視的出現(xiàn)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)人的出現(xiàn)。信息文化與體驗(yàn)的非物質(zhì)意識(shí)的普及與深入，導(dǎo)致了人們消費(fèi)心理的盛行與藝術(shù)化的生活方式，信息的頻繁變動(dòng)，人們越來越體驗(yàn)到時(shí)間及空間瞬時(shí)性，歷史感的淡漠，過去與未來已不大重要了，只有今天才是惟一可把握的實(shí)在，從而導(dǎo)致消費(fèi)與體驗(yàn)心理的盛行與藝術(shù)化的生活方式。藝術(shù)化生活方式是人類文明生活的最高形式，是物質(zhì)美與精神美結(jié)合的產(chǎn)物，這就涉及到藝術(shù)的本質(zhì)問題。

我們認(rèn)為，這些情感滲透著理智的因素?！绷蟹颉ね袪査固┮舱J(rèn)為“人們用語言互相傳達(dá)思想，而人們用藝術(shù)互相傳達(dá)感情。”直覺先于知覺，知覺先于概念，現(xiàn)實(shí)生活中，他們?nèi)齻€(gè)又不可能分開而存在，知覺是根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)去解釋目前事實(shí)，很顯然，直覺總是與事物的外在感性聯(lián)系在一起。也就是說，人類的直覺與認(rèn)識(shí)總是與事物的情感聯(lián)系在一起的。知識(shí)的價(jià)值確實(shí)重要，但情感體驗(yàn)的價(jià)值也非常重要。

當(dāng)今社會(huì)市場競爭力的強(qiáng)趨勢，市場競爭從有形走向無形的趨勢，使得產(chǎn)品很容易同化，要想在趨同的產(chǎn)品中脫穎而出，就必須靠與眾不同的品質(zhì)，而不能復(fù)制的是文化、情感、與品牌價(jià)值。從消費(fèi)者與企業(yè)的角度來看，為設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者之間搭起了一個(gè)溝通的橋梁，為消費(fèi)者提供了最大的價(jià)值，并為企業(yè)節(jié)約了成本，并為社會(huì)的個(gè)體的溝通與社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展提供了一個(gè)科學(xué)健康發(fā)展產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新模式。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的情感產(chǎn)生

我們生活在一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，越來越多的人崇尚彰顯自我的生活方式，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)對情感化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的傾斜。其本質(zhì)是想以此來實(shí)現(xiàn)自我，以此來顯示自己對社會(huì)的價(jià)值及貢獻(xiàn)，在使用產(chǎn)品上的體現(xiàn)是個(gè)性化，情感化，多樣化。情感產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)考慮到不同消費(fèi)者的多樣需求，產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為一門生活的創(chuàng)新藝術(shù)，來源于最平凡的生活，然而，越是平凡的事物越有其深刻的哲學(xué)淵源。如果我們要對產(chǎn)品設(shè)計(jì)情感價(jià)值產(chǎn)生的哲學(xué)淵源有比較充分的理解與認(rèn)識(shí)，就必須對價(jià)值這一概念有比較深刻的把握。很明顯，情感價(jià)值從哲學(xué)層次來看，應(yīng)當(dāng)從屬于哲學(xué)的精神價(jià)值這一范疇。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的情感價(jià)值既然存在，必然要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠滿足一定的人類的某種需求或者發(fā)揮一定的功能。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的情感價(jià)值的功能在于精神活動(dòng)的獨(dú)特功能性?，F(xiàn)實(shí)的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)的主體相聯(lián)系，就在于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值是人類的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，只有通過主客體相互作用才能實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)關(guān)系現(xiàn)象。對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)來說，必然要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主客體之間產(chǎn)生一定的相互作用才能實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值。以人為本的價(jià)值觀出現(xiàn)了，經(jīng)濟(jì)本位價(jià)值觀開始向人本位價(jià)值觀轉(zhuǎn)移。人本位價(jià)值觀確認(rèn)了人的價(jià)值主體地位及其在價(jià)值體系中的核心地位，把人本身看作是目的，人是惟一的創(chuàng)造主體，是價(jià)值的產(chǎn)生之源。以人為本的核心價(jià)值觀體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中就是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中不但要充分考慮到人的生理需求，而且還要充分考慮到人的心理與情感需求。又對以人為本的情感化設(shè)計(jì)熱烈擁護(hù)。所以說，情感化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在中華名族中也是有其核心的價(jià)值觀淵源的。工業(yè)社會(huì)的核心價(jià)值觀念是追求效率、功能、理性等，而進(jìn)入信息時(shí)代，社會(huì)的核心價(jià)值觀念則轉(zhuǎn)變?yōu)樽非篌w驗(yàn)、交流、情感，這一核心價(jià)值觀念孕育著產(chǎn)品設(shè)計(jì)的情感價(jià)值。

三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中情感價(jià)值的表達(dá)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的情感價(jià)值源于人類精神上的情感需要，這一需要很可能導(dǎo)致人類的購買消費(fèi)行為。人之所以為人，在于他是一種全面的存在。從這一點(diǎn)來看，馬克思與恩格斯的人的存在具有比較全面的涵義。馬克思和恩格斯所說的人的“存在”，既不單純指人的肉體存在，也不單純指人的精神存在，而是指兩方面的統(tǒng)一，即人的全面存在。人的生命的整體存在是人的存在的原始狀態(tài)，它分為知、情、意三個(gè)方面，情感對于人類存在的意義可見一斑。

情感是在對象情景中產(chǎn)生的，它作為人對自身的需要和滿足需要的實(shí)際的或猜測的狀況所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)或主觀感受，總是依賴于滿足需要的客體，受到客體所具有的價(jià)值和意義的制約。情感是以一種獨(dú)特的方式反映客體的，它通過對客體的價(jià)值評價(jià)在更為深層和潛在的關(guān)系上揭示客體的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性，它的各種不同的情感反應(yīng)形式中包含著關(guān)于客體的存在狀況的信息內(nèi)容。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的情感價(jià)值與真實(shí)性與自發(fā)性關(guān)系密切。如果一款產(chǎn)品設(shè)計(jì)越

能引起人們真實(shí)的情感，而且這種情感如果越具有自發(fā)性，就越具有價(jià)值的潛力。生物只要在生存上存在必然的關(guān)系就存在情感，人是社會(huì)型分工合作的動(dòng)物，因而任何人必定要與別人交往，這種渴望與人交流的愿望可以說是人類的一種天性，與人交往必定離不開情感，必定會(huì)表現(xiàn)出喜怒哀樂，情感的需要是人類不可缺少的。這種表現(xiàn)我們可以從信息社會(huì)中人們對于情感交流的愿望比以前有增無減看出來，通訊工具更廣泛地運(yùn)用就是一個(gè)有力的證明。從人類的社會(huì)本質(zhì)層次來看，渴望情感交流則很好地淦釋了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的情感價(jià)值。

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