【摘要】：已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的今天，我們對設(shè)計(jì)看法逐漸趨于相同：設(shè)計(jì)是一門為人研究事物的學(xué)科，最終目的就是改善人們的生活，核心是文化的傳承與進(jìn)步。當(dāng)代，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為視覺文化中極為重要的一部分，藝術(shù)符號(hào)作為一種工具，是進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可缺少的一種元素。本課題論述了藝術(shù)符號(hào)的特點(diǎn)與功能，和在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)符號(hào)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用

一.藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

人類對世界的藝術(shù)掌握而有了文化，符號(hào)充當(dāng)著藝術(shù)掌握的工具。[1]沿著歷史的長河，科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和成長方式都發(fā)生了巨大的變化，人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)也從就開始的萌芽階段、手工藝設(shè)計(jì)階段進(jìn)入到了工業(yè)設(shè)計(jì)階段，設(shè)計(jì)像一面鏡子一樣映射著人類的發(fā)展。[2]為了追求更高質(zhì)量的精神生活，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師除了要將作品本身的目的性表達(dá)出之外，同時(shí)還要運(yùn)用一些設(shè)計(jì)技巧來體現(xiàn)個(gè)中情感和時(shí)代風(fēng)貌。這時(shí)用藝術(shù)符號(hào)來表達(dá)設(shè)計(jì)師的這個(gè)想法無疑是個(gè)很好的選擇，所以藝術(shù)符號(hào)在設(shè)計(jì)中發(fā)揮著不可磨滅的作用。事實(shí)上，試圖說明設(shè)計(jì)在當(dāng)代社會(huì)所扮演額角色和發(fā)展趨勢是一件很難的事情，這是出現(xiàn)了這種情況，來自各個(gè)領(lǐng)域的觀念都對藝術(shù)設(shè)計(jì)施加了影響。由此可見，設(shè)計(jì)是一個(gè)很寬的領(lǐng)域，除了從自己的母學(xué)科——美學(xué)那里繼承了一套完整的理論體系之外，它還要從其他學(xué)科，如哲學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)那里得到些啟發(fā)，借鑒觀點(diǎn)，重新運(yùn)用。這邊是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀。

二.藝術(shù)符號(hào)的基本特點(diǎn)

1.藝術(shù)符號(hào)

20世紀(jì)偉大的人文學(xué)者貢布里希（1909—2001）對藝術(shù)符號(hào)在設(shè)計(jì)中的研究說過這樣一段話：“人文科學(xué)的廣闊地平線上也只不過是一片巴掌大小的云彩。如今，這片云彩急速增大，霧靄滾滾而來，大有淹沒人們曾經(jīng)熟悉的各種輪廓清晰的分界之勢。這些分界之一就是圖案和符號(hào)之間的分界，既單純裝飾性和象征性之間的區(qū)別。如果把這一切都看作了符號(hào)，那么重新解釋這個(gè)被研究美術(shù)的人使用了很長時(shí)間的普通舊術(shù)語的重要性便非同一般了。”[3]這其中“云彩急速增大，霧靄滾滾而來”的對藝術(shù)設(shè)計(jì)的沖擊，就是指20世紀(jì)初期奧利地哲學(xué)家維特根斯坦（1889—1951）、美國的皮爾斯（1839—1914）和瑞士著名的語言學(xué)家索緒爾（1857—1913）對符號(hào)學(xué)的重要研究結(jié)果。從那之后，設(shè)計(jì)師開始對符號(hào)學(xué)發(fā)生興趣，并將它看作是打開視覺世界的鑰匙。

藝術(shù)符號(hào)并不是表現(xiàn)一種概念，也不是只想任何一種事物。具體拿到藝術(shù)品中，我們是體會(huì)那種浸透者情感的表現(xiàn)，而不是一種情感的記號(hào)。一件藝術(shù)品浸透著生命力，表達(dá)出心境，對于這種東西我們不能稱之為“意義”，而是稱之為“意味”。索緒爾把符號(hào)看作是能指和所指這兩個(gè)屬性的結(jié)合。所謂“能指”，是用以表示者；所謂“所指”，就是被表示者。好像情人送玫瑰花一樣，花的形象是能指，愛情是所指，兩者加在一起，就構(gòu)成了表達(dá)愛情的玫瑰符號(hào)。所以，筆者認(rèn)為：符號(hào)是用一個(gè)事物來指另一個(gè)事物。

2.藝術(shù)符號(hào)的特征

藝術(shù)符號(hào)是設(shè)計(jì)中常用的一種設(shè)計(jì)手法，作為符號(hào)系統(tǒng)中的一種，既有和其他符號(hào)相同的地方，也有不同的地方。其自身具有獨(dú)立的、不可忽視的審美價(jià)值。

藝術(shù)符號(hào)具有人工性的特點(diǎn)。人們在日常生活中，自然物多數(shù)不被認(rèn)為是具有價(jià)值的實(shí)際物體，而是提取其感性形式而給予人的心靈慰藉，這就是一個(gè)符號(hào)化的過程?？档轮赋觯骸叭绻f某個(gè)對象是美麗的，以此來證明我的鑒賞力，關(guān)鍵在于我從這個(gè)對象中看出什么來，而不是這個(gè)對象的本身存在”。[4]假如把現(xiàn)實(shí)什么對象的感性形式作為自然符號(hào)，那么可以說藝術(shù)符號(hào)既可以以自然符號(hào)為前提，又是對這類符號(hào)形式的提煉和改造。

其次，藝術(shù)符號(hào)具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)性。其與其他符號(hào)體系最大的不同之處是它能呈現(xiàn)出作品隱含的人類情感，這一點(diǎn)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的本身不謀而合，藝術(shù)的本質(zhì)就是表達(dá)人類情感。當(dāng)人們?nèi)バ蕾p一個(gè)作品是時(shí)，我們看到符號(hào)中所達(dá)出設(shè)計(jì)師的個(gè)人情感和價(jià)值觀念，而不會(huì)把注意力放在符號(hào)的本身。設(shè)計(jì)師通過符號(hào)可以整體的、全面的展現(xiàn)人的世界。我們不得不承認(rèn)，人類的思維和語言交往都離不開符號(hào)，而視覺文化的發(fā)展過程就是一個(gè)符號(hào)化的過程，思維無非是對符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)化、再生的操作過程。簡言之，人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借助符號(hào)的方法使藝術(shù)作品的價(jià)值不斷攀升。它不僅涉及設(shè)計(jì)的功能性、審美狀態(tài)，還涉及設(shè)計(jì)對象的產(chǎn)生、使用和傳播功能。

三.建筑設(shè)計(jì)中藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用

西方設(shè)計(jì)界從20世紀(jì)50年代開始講符號(hào)學(xué)方法用于建筑設(shè)計(jì)。當(dāng)時(shí)人們十分關(guān)注建筑的“意義危機(jī)”，認(rèn)為現(xiàn)代建筑使環(huán)境失去了場所感，由此導(dǎo)致了一場功能與意義之爭。后現(xiàn)代建筑正是運(yùn)用藝術(shù)符號(hào)學(xué)方法從而豐富了建筑的意義，從而設(shè)計(jì)出更人性化的作品。

美國建筑師和理論家杰恩克斯十分注重如何判斷設(shè)計(jì)的意義，它的設(shè)計(jì)都可以用符號(hào)學(xué)加以解釋。他對自己在英國倫敦的房子進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)，命名為“夏屋”，作為自己設(shè)計(jì)的代表作品。在房子里，每一個(gè)設(shè)計(jì)都表達(dá)著某種獨(dú)特的符號(hào)意義，已說明其存在的理由，這種追求幾乎到了極端的程度。它的設(shè)計(jì)因此成為后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的代表作，反應(yīng)后現(xiàn)代主義理念：存在是有意義的，否則不應(yīng)該存在。房子的前廳是橢圓形的造型，所謂“宇宙之卵”，作為表達(dá)生育和宇宙起源的符號(hào)；天花頂裝飾有一系列歷史著名人物，表達(dá)歷史主題。每個(gè)房間都有一個(gè)主題：春、夏、秋、冬，每個(gè)主題都追求贊揚(yáng)人類文明的成果，表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的學(xué)者風(fēng)范，宣揚(yáng)殉難者的精神，鼓吹政治意愿和崇高的藝術(shù)。

那些意識(shí)到建筑設(shè)計(jì)是一種語言的設(shè)計(jì)師，將建筑造型師為符號(hào)和信息的載體。建筑的應(yīng)用也是一種文化的傳播，在傳播的過程中，設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者，大眾則是信息的接受者，作為建筑符號(hào)的造型正是通過空間這一渠道傳播信息。要使建筑的符號(hào)體系被公眾所理解，就需要發(fā)送和接收雙方都能接受的符號(hào)。人們總是用聯(lián)想的方式將所熟悉的建筑和不熟悉的現(xiàn)代建筑作隱喻式的比較，從而獲得對建筑符號(hào)的解碼。

四.結(jié)語

藝術(shù)符號(hào)學(xué)理論無疑給人們提供了一種極有啟發(fā)的分析方法，使人們可以嘗試用它來探究視覺世界，設(shè)計(jì)師也開始認(rèn)為藝術(shù)符號(hào)可以幫助他們了解消費(fèi)者的意愿和需求。正因?yàn)樵O(shè)計(jì)在文化生活中具有文字和語言的某種特征，從而使我們能多的運(yùn)用符號(hào)學(xué)，探索設(shè)計(jì)符號(hào)形式與意義之間的聯(lián)系，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究的意義所在。

[1]胡家祥.藝術(shù)符號(hào)的特點(diǎn)和功能 [N].漢江大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（01）.

[2]趙洪江.設(shè)計(jì)藝術(shù)的含義 [M].湖南大學(xué)出版社，2005.

[3]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論 [M].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2016.

[4]康德.判斷力批判：上卷 [M].北京：三聯(lián)書店，1985.