【摘要】：山西面塑在中國(guó)民間藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中占有著重要的地位，山西人主要以面食為主，面塑圍繞著山西人生產(chǎn)、生活的方方面面。面塑作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一部分，具有珍貴的史料、美學(xué)價(jià)值，但卻沒有得到足夠的認(rèn)識(shí)。寫這個(gè)選題，是想對(duì)人們敲響一個(gè)警鐘，對(duì)本土文化的保護(hù)已迫在眉睫。本文首先通過介紹什么是面塑，還有面塑從古至今的發(fā)展歷史，對(duì)面塑有一個(gè)大致的了解。然后主要從地區(qū)地域和文化環(huán)境、藝術(shù)特征著手對(duì)忻州、霍州、絳州三地的面塑做了介紹和比較，通過分析使各個(gè)地方的面塑特點(diǎn)更加突出，在以后的創(chuàng)作中有更加明確的方向，在發(fā)展中投入更多的精力。忻州面塑主要以塑造形體為主，不涂染顏色，霍州面塑造型樸素、大方、粗獷，往往只用品紅點(diǎn)彩。而絳州面塑則造型精致、色彩華麗。還有對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代面塑的比較，主要是為了提出傳統(tǒng)面塑的重要性，并結(jié)合生活中的現(xiàn)實(shí)狀況，談?wù)劽嫠茏鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一部分，應(yīng)該得到足夠的重視。尤其是面對(duì)外國(guó)文化的侵襲，在以后的不斷發(fā)展中更重視面塑藝術(shù)的傳承問題，政府也應(yīng)出臺(tái)一些相關(guān)政策并落實(shí)到行動(dòng)上。

【關(guān)鍵詞】：山西；民間面塑；民俗文化；比較研究

一、面塑發(fā)展時(shí)期

面塑在我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是究竟始于何時(shí)，恐怕就無人能說清了。

從考古發(fā)掘看，漢代古墓中發(fā)現(xiàn)有用面塑造的陪葬貢品。現(xiàn)存最早的古代面人是出土于新疆吐魯番阿斯塔納地區(qū)的唐代永徽四年（公元653年）的面制女俑頭、男俑上半身像 、面豬和精美的花式糕點(diǎn)等，給我們留下了極為珍貴的唐代面塑實(shí)物。

二、忻州、霍州、絳州地區(qū)藝術(shù)特征比較

由于各地所處的地區(qū)不同，加上地方性語言的差異，對(duì)面塑的叫法也各不相同。忻州和絳州都稱之為“花饃”，雖然兩地都稱作“花饃”但是由來卻大為不同。忻州“花饃”是把面塑制品的各種形狀統(tǒng)稱為“花饃”，絳州“花饃”則是因其花色絢麗而得名?；糁萑朔Q之為“羊羔兒饃”，古時(shí)的“羊”即是“祥”，有著“吉祥”的寓意。

面塑制品主要是在時(shí)令節(jié)日用來祭祀和食用的，時(shí)令節(jié)日是相同的，但各地的風(fēng)俗卻不同。忻州、霍州、絳州三地都很重視“寒食”節(jié)。忻州蒸制“寒燕兒”，相傳與“寒食節(jié)”有關(guān)，期盼新的一年有好的兆頭?；艨h人上墳祭祖用的面塑制品是“蛇盤盤”，晚輩會(huì)把“蛇頭”吃掉，表示“滅毒頭，免災(zāi)禍”。而在絳州卻沒什么特別的說法，只是蒸制一些造型多樣的面塑制品來祭祀祖先。

各地世代傳承下來的面塑制品造型也各具特色，雖然忻州、霍州、絳州三地所處的地理位置不同，但同屬晉北的忻州、霍州在一些方面還是多少會(huì)有些相同之處的。忻州、霍州造型主要以模仿人物、動(dòng)物、植物等造型為主，從外觀來看與淺浮雕有幾分相似，從它潔白的色澤來看，又可與玉雕相媲美了。蒸面塑時(shí)一定要用灶火，才能夠火候，等蒸汽上來時(shí)再把捏好的面塑放于蒸籠上，把火燒旺，這樣蒸出來的面塑又暄騰又飽滿。忻州因?yàn)槿鄙傩←?，捏制的面塑雖然體型小，但充分利用了這一特點(diǎn)，彌補(bǔ)了這項(xiàng)不足，體現(xiàn)出了面塑的可塑性。并且，忻州、霍州面塑由于上色較少可以食用。絳州因其地處晉南，小麥產(chǎn)量豐富，有足夠的面粉來捏制面塑，不用受到任何限制，面塑體型一般較大。絳州面塑造型不僅采用動(dòng)、植物等物，與忻州、霍州最大的不同在于主要注重造型的立體性。所以在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成了造型多樣，設(shè)色艷麗、大方的特點(diǎn)。

三、結(jié)語

相傳自漢代就有了關(guān)于面塑的記載，至今已有兩千多年的千年的歷史了。面塑作為民間藝術(shù)的一種形式一直在民間流傳，并不為大多數(shù)人所知。通過本文的比較分析，使人們對(duì)面塑有了初步的認(rèn)識(shí)和更直觀的了解，使各地的面塑特色更加清晰。忻州面塑主要以塑為主，不施加色彩?；糁菝嫠茉煨蜆銓?shí)、粗狂，往往以品紅點(diǎn)彩。絳州面塑造型豐富，色彩艷麗。在后來的發(fā)展中呈現(xiàn)出造型更加真實(shí)，能夠長(zhǎng)時(shí)間存放的極具觀賞性的現(xiàn)代面塑。目前軟實(shí)力對(duì)一個(gè)國(guó)家越來越重要，民間藝術(shù)也越發(fā)受到重視，民間面塑藝術(shù)也經(jīng)過藝人們的提煉、創(chuàng)新受到了更多人的矚目。面塑藝術(shù)在老一輩藝術(shù)家的手中得到了很好的發(fā)展。但是，對(duì)這門藝術(shù)的傳承成了很大的問題，真正熱愛的人少之又少。尤其是民間傳統(tǒng)活動(dòng)中所用到的面塑，現(xiàn)在會(huì)捏制的人也越來越少，而且大多數(shù)年輕人也不愿意去學(xué)。但是我們?cè)诼饤壞切├献孀诹艚o我們的寶貴財(cái)富時(shí)，外國(guó)人是怎么做的呢！隨著社會(huì)的發(fā)展，越來越多的外國(guó)人來到中國(guó)，慢慢的對(duì)中國(guó)文化有所了解。把那些不起眼傳統(tǒng)手工藝拿去借鑒、創(chuàng)新。比如，人們?nèi)粘Ｉ钪兴玫木幙棿?，平時(shí)根本沒有人把它當(dāng)回事。但被法國(guó)LV公司發(fā)現(xiàn)并引用，用于服裝、包袋設(shè)計(jì)的元素當(dāng)中，成為人們競(jìng)相追捧的潮流。難道我們的寶貝被別人拿去應(yīng)用、盈利，在別的國(guó)家被展現(xiàn)出來的時(shí)候，內(nèi)心就沒有沒有一點(diǎn)慚愧么。這些在我們生活中隨處可見的民間藝術(shù)，為什么我們自己不能利用起來，讓它面向更多的群體，有更廣闊的空間，能夠得到足夠的保護(hù)和傳承。寫此文希望能夠呼喚起人們心中的積極性，希望面塑這些不起眼的民間藝術(shù)能夠的得到像皮影、年畫這些民間藝術(shù)同樣的重視，得到大力宣揚(yáng)和發(fā)展。面塑藝術(shù)不僅記錄著我們的歷史，在民俗活動(dòng)中更是不可或缺。小小的面塑寓意深遠(yuǎn)，承載著農(nóng)人們對(duì)生活的美好寄托。也成為研究歷史、考古、民俗、雕塑和美學(xué)的極為珍貴的實(shí)物史料。在以后的繼承發(fā)展中起到積極的作用。希望國(guó)家和當(dāng)?shù)卣步o予足夠的重視，加大對(duì)民間面塑藝術(shù)的保護(hù)措施和方案，實(shí)際行動(dòng)起來，不只是紙上談兵。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張寶琳.《中國(guó)民間面塑技法》[J].北京：中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2009-1（03）.

[2] 董季群.《中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝》[J].天津：天津古籍出版社.，2004-9（65-68）.

[3] 孫建軍.《中國(guó)民間美術(shù)》[J].上海：上海畫報(bào)出版社，2005 （21）.

[4] 孔令海.《中國(guó)面塑藝術(shù)》[J].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2013-04（21）.

[5] 郭建海.試論忻州面塑藝術(shù)的形成及發(fā)展.山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) .第6期 ，2010-11.

[6] 1012444633.郭陽.山西花饃的造型藝術(shù)及其文化性研究.浙江農(nóng)林大學(xué)，2012年6月 碩士學(xué)位論文 .