【摘要】：那坡壯族山歌，因其人文風俗、地理位置等方面的特殊性，造就了其有別于其他壯族民歌的風格特征。通過對在田野調(diào)查過程中觀察到的那坡壯族山歌現(xiàn)狀的分析，思考其現(xiàn)狀形成的原因，探討那坡壯族山歌在當今社會經(jīng)濟發(fā)展新形式下的保護措施。

【關(guān)鍵詞】：那坡壯族山歌；現(xiàn)狀；發(fā)展

近年來，伴隨著“中國夢”指導思想的提出以及國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的大力支持，全國各地都刮起了一陣文化熱潮，使得一些飽含人們智慧卻歷經(jīng)歲月風霜洗禮的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再一次得以綻放光彩。廣西那坡壯族山歌亦是如此，它以豐富的題材內(nèi)容、樸素的民族語言、多彩的表現(xiàn)手法等特點，在有“歌海”之稱的廣西壯族自治區(qū)眾多民歌中綻放出獨特的光芒。

一、那坡壯族山歌概況

那坡縣隸屬于廣西省百色市，地處桂西南邊陲、云貴高原余脈六韶山南緣，境內(nèi)居住有漢、壯、苗、瑤、彝等五個民族。那坡縣地勢險要，群山巍峨，獨特的地理位置、悠久的歷史積淀促進了文化的發(fā)展，孕育了獨特的壯族民歌。那坡縣本地居民稱他們的民歌為“倫”，也有稱“過山腔”。大多為男女對唱的演唱形式，人數(shù)可一男一女或兩男兩女、多男多女。獨唱較為少見。其旋律高亢，男聲演唱多用真假聲結(jié)合的方法，女聲則多用假聲。歌詞由五字、七字、九字的單數(shù)句組成，押腰腳韻?！八^腰腳韻，就是上句末腳一字與下句腰間第二字互相押韻?！?/p>

勤勞智慧的那坡人民將本地獨有的鄉(xiāng)土特色化作音樂要素，用靈巧的語言把繁重的勞動生活、細膩的真情實感表達在歌聲中。戀愛婚嫁、勞動生活、風俗習慣、禮儀節(jié)禮等都成為當?shù)貕炎迳礁璧念}材，其內(nèi)容豐富多樣，語言生動易懂，富有深寓。并且多采用比擬、比興等藝術(shù)手法使民歌更加妙趣橫生。

二、那坡壯族山歌現(xiàn)狀

那坡壯族民歌深深地植根于那坡人民的日常勞動生活中，在勞動做工時哼唱山歌反映生活中的酸甜苦辣；在逢年過節(jié)時哼唱山歌表達與親人歡聚一堂的幸福喜悅；在結(jié)朋會友時哼唱山歌抒發(fā)愛慕交好的美好心愿。2016年10月筆者在那坡縣城廂鎮(zhèn)采風期間，從多位當?shù)鼐用窨谥械弥涸诙兰o五十年代初期，隨處都還能聽到人們對唱山歌。口傳心授也自然而然的成為了那坡壯族民歌傳承的一種重要方式。但經(jīng)過十年“文革”后，壯族山歌演唱出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象，六十年代末至八十年代初出生的當?shù)鼐用翊蠖嘁巡粫莩獕炎迳礁琛?/p>

2006年5月20日，國務院批準文化部確定并公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，那坡壯族民歌名列其中。當?shù)馗骷壵谏陥蟪晒σ院笫冀K積極管理，也由于近年來政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大力宣傳和支持，那坡壯族山歌漸漸被大眾重新認識并傳唱。那坡縣政府從1996年起每年春節(jié)和“三月三”都會舉辦為期三至四天的壯族山歌比賽，比賽內(nèi)容分為時政歌、情歌對唱及山歌擂臺賽等。比賽以各鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位組成代表隊，從各鄉(xiāng)鎮(zhèn)推選出2～3名歌手、1～2名歌師參賽。賽后政府均會給歌手、歌師發(fā)放一定誤工補貼和勞務補助。

為使壯族山歌能被更多的人認識并喜愛，那坡縣文體局聯(lián)合文化館于2006年開始每年舉辦壯族山歌培訓班，請當?shù)馗柰醺鑾煂h內(nèi)9個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化站負責人及山歌愛好者進行山歌演唱技巧、土俗字學習等內(nèi)容的培訓。2008年成為國家級非遺那坡壯族民歌傳承人的羅景超，多年來一直致力于傳播那坡壯族山歌的工作中，除日常工作以外，還定期到當?shù)匦W為孩子們教授山歌。

更加值得一提的是那坡縣文化和體育廣電局召集有關(guān)工作人員對當?shù)夭糠种鑾煾枋诌M行調(diào)查走訪，收集采錄下那坡壯族山歌歌詞近千首進行整理校正，并發(fā)表出版，這無疑對那坡壯族山歌的傳承起到了巨大的作用。

三、對那坡壯族山歌傳承的幾點思考

那坡壯族山歌是那坡壯族人民智慧的體現(xiàn)，是壯族人民續(xù)寫當?shù)匚幕返闹匾侄沃弧６S著全球社會經(jīng)濟的高速發(fā)展、農(nóng)村人口不斷向城市遷徙、越發(fā)紛繁復雜的大眾娛樂項目等多方面的原因，保護壯族山歌及使其得到更好的傳承等問題擺在我們的面前。

筆者認為那坡壯族山歌的保護，歸根結(jié)底還是應將其置身于文化、生態(tài)環(huán)境中，對此筆者有以下幾點思考：

（一）政府方面

那坡縣對于壯族山歌的傳承及保護投入大量的人力和資金，可見，人民政府及相關(guān)文化職能單位十分重視那坡壯族民歌的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的保護意識極強，政府的支持無疑是那坡壯族民歌得以發(fā)展的最有利保障。

但是政府在規(guī)劃保護措施時應把提高居民生活水平納入規(guī)劃之中，要把文化放入到切實的生活環(huán)境中，把文化發(fā)展與社會發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，始終把那坡壯民的利益放在首位。政府應認識到那坡當?shù)鼐用裨趬炎迳礁鑲鞒信c保護中占據(jù)主導地位，只有積極發(fā)揮他們的主體作用，才能將那坡壯族山歌的保護落到實處，才能最大化的傳承那坡壯族山歌。只有當?shù)鼐用窠鉀Q了生計問題，才能挖掘精神層面的食糧，優(yōu)秀文化才能得以更加穩(wěn)定持久的發(fā)展。

（二）人文方面

隨著經(jīng)濟迅猛發(fā)展，城市化進程加快，許多那坡縣居民不再滿足于稻作生活，為維持生計大批壯民加入了外出務工的行列。而全球網(wǎng)絡化讓人們的興趣愛好越發(fā)多元，豐富的生活娛樂方式使得當初人們用“唱山歌”來打發(fā)茶余飯后休閑時光的景象不復存在，就更別提讓一些從小就生活在網(wǎng)絡信息化時代的青少年喜愛并傳承山歌。這些現(xiàn)象都無疑對壯族民歌的原始生存空間產(chǎn)生了巨大的沖擊。

筆者在田野調(diào)查期間了解到，當?shù)責釔凵礁璧膲衙襁\用QQ、微信等網(wǎng)絡新媒體自發(fā)組建起一些山歌群，并且加入的人數(shù)日益增多，大家在工作之余利用語音功能對唱山歌。這無形中點燃了壯民唱山歌的熱情，也在很大程度上提升了壯族山歌的傳唱度。但筆者同時也發(fā)現(xiàn)群內(nèi)成員年齡普遍都在35～45歲之間。而筆者在春節(jié)山歌比賽的現(xiàn)場看來，觀眾也普遍為中老年階層。這都體現(xiàn)出那坡壯族山歌存在的“老青”斷層現(xiàn)象。

如何縮短這種斷層的距離，是政府及很多學者都在思考和積極解決的問題。筆者認為先保護才有傳承的可能，應盡快召集那些具有豐富壯族山歌演唱知識及經(jīng)驗的山歌手，收集整理壯語發(fā)音、歌詞編創(chuàng)及韻律韻腳等信息，編寫成冊，建立起一套系統(tǒng)的壯族山歌讀本。另一方面，由于壯族山歌歷代主要傳承方式為口傳心授，可以由“出口便成歌”的老一輩山歌手對資歷較年輕的山歌手進行教唱或編寫歌詞，精進他們的山歌技巧，使得日后壯族山歌得以繼續(xù)傳承。

結(jié)語

壯族山歌的保護不是一朝一夕之功，其傳承和發(fā)展需要各界人士不斷努力。面對經(jīng)濟發(fā)展對傳統(tǒng)文化帶來的沖擊，我們要正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化之間的關(guān)系，既要倡導文化多樣性，又要提倡和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

注釋：

[1]白翎.廣西黑衣壯民歌的傳承與發(fā)展[J].中國音樂.2005（04）.142.

[2]筆者在2016年10月田野調(diào)查期間有幸結(jié)識那坡縣德隆鄉(xiāng)知名山歌手岑金娥，經(jīng)岑姐的介紹加入了幾個壯族山歌群。

[3]筆者在2017年1月至2月田野調(diào)查期間于那坡縣感馱巖風景區(qū)觀看了為期四天的那坡縣2017年春節(jié)壯族山歌比賽。

參考文獻：

[1]白翎.廣西黑衣壯民歌的傳承與發(fā)展[J].中國音樂.2005（04）.