【摘要】：在中國(guó)歷史上，魏晉南北朝是一段分裂動(dòng)蕩的時(shí)期，它是東漢王朝崩塌之后的一個(gè)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的時(shí)代，神州分裂為南北，同時(shí)南北的文化也在激烈的對(duì)峙與合并，構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代與以往不同的歷史特點(diǎn)。魏晉南北朝上承秦漢，下接唐宋，雖然處于這么一個(gè)戰(zhàn)火紛飛、時(shí)局動(dòng)蕩的時(shí)期，不過(guò)藝術(shù)卻經(jīng)受住了戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)，不僅沒(méi)有倒退，反而得到進(jìn)一步的升華。因此，魏晉南北朝在我國(guó)古代服飾美學(xué)發(fā)展的歷史上，也是一個(gè)非常重要的時(shí)期。

【關(guān)鍵詞】：魏晉南北朝；服飾；“魏晉風(fēng)度”

一、魏晉南北朝的時(shí)代特征及背景

（一）、儒學(xué)隨著朝代的更迭而逐漸開(kāi)始衰落，到了魏晉時(shí)期，活躍于藝術(shù)領(lǐng)域的藝術(shù)家、文人墨客更加推崇與崇尚清談的道家“玄學(xué)”思想。“玄學(xué)”，是魏晉時(shí)期思想文化的標(biāo)志性成果，玄學(xué)主張的則是清談或玄談[1]。主要是指名流閑士不談?wù)?，休閑消遣及向往超凡脫俗的高雅生活。

（二）、魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)分裂動(dòng)蕩的時(shí)期，人們自然而然也生活在戰(zhàn)亂之中，過(guò)著提心吊膽、舉步維艱的日子，因而可以充實(shí)人民精神世界的佛教也就順理成章、廣泛的在社會(huì)各個(gè)階層中流傳開(kāi)了，佛教在這個(gè)時(shí)期也就興盛起來(lái)了。

（三）、魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)民族大融合時(shí)期。長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，使得居住在北方的少數(shù)民族大量遷移到南方，與漢人居住在一起。這樣以來(lái)，各個(gè)民族的融合，從而為中華傳統(tǒng)文化增添了許多新的因子。特別是從服飾方面來(lái)看，魏晉南北朝是我國(guó)古代服飾史上的大轉(zhuǎn)變時(shí)期。

二、魏晉南北朝服飾特征

（一）、男子服飾：由于少數(shù)民族的內(nèi)遷，與漢族錯(cuò)局雜處，逐漸在經(jīng)濟(jì)文化風(fēng)俗等方面相互影響、相互整合。特別是胡服與漢族服飾受到碰撞與轉(zhuǎn)移，構(gòu)成了中國(guó)南北朝時(shí)期服飾文化的新篇章。再加之當(dāng)時(shí)盛傳的玄學(xué)，醞釀出文人的清談之風(fēng)，他們崇尚虛無(wú)，放湯不羈。在服飾方面，穿寬松的衫子，衣著寬博，袒露胸懷。在南京出土的竹林七賢磚刻，就真實(shí)反映出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)習(xí)和服裝形式之間的內(nèi)在聯(lián)系。

因此，在魏晉南北朝時(shí)期，男子大多都身穿大袖翩翩的衣衫，《晉書·無(wú)行志》說(shuō)：“晉末皆冠小而衣裳博大，風(fēng)流相仿，輿臺(tái)成俗?！敝钡侥铣@種衣衫仍然在男子之間盛行。成為風(fēng)靡一時(shí)的潮流。據(jù)其他史載記錄，籠冠在北朝以前就有了，雖然與出土的北朝圖中描繪的很像，但是并不是出自胡俗?；\冠最早是在中原地區(qū)興起的。到后來(lái)才逐漸流傳到北方，也變成了北朝比較主流的冠式。

（二）、女子服飾：女子則穿褂襦，雜裾雙裙，蜚襳垂髾，甚是美觀[2]。婦女們雜裾垂髾服飾，仍然采用傳統(tǒng)的深衣制形式，最為突出的就是，以“纖髾”來(lái)裝飾服裝。正如《禮記·深衣》唐孔穎達(dá)疏云：“所以此稱深衣者，以余服則上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣”[3]。在當(dāng)時(shí)，婦女日常穿著服飾種類多樣，大體有：衫子、襦與裙、褲褶、帔（肩背服飾）、裲襠等服裝，頭飾喜歡穿戴帽及頭巾，鞋子為履。

總之，女子服飾多為長(zhǎng)裙拖地，大袖翩翩，展現(xiàn)出女性的婀娜多姿、窈窕身形，散發(fā)出優(yōu)雅、飄逸之美。

三、服飾特征看“魏晉風(fēng)度”

真性情，美儀容，尚自然，愛(ài)智慧，重門第，所有這些加起來(lái)，也許便是魏晉風(fēng)度[4]。到底什么是“魏晉風(fēng)度”呢？“魏晉風(fēng)度”也稱“魏晉風(fēng)流”，當(dāng)然，這里的風(fēng)流并不是指“尋花問(wèn)柳”，應(yīng)該是指一種風(fēng)度和風(fēng)格。追求飲酒、嗑藥、清談、唯美、男人女性化和自然山水，是魏晉名士當(dāng)時(shí)普遍所崇尚的生活方式，并提出了“崇本息末論”、“越名教而任自然”等主張，強(qiáng)調(diào)人的樸素情感和自然本性，建安七子，正始名士、竹林七賢等人，都是魏晉風(fēng)度的典型代表。魏晉風(fēng)度真正開(kāi)始于漢末，當(dāng)時(shí)最具有標(biāo)志性的是“嘯”的流行。魏晉的名士邊飲酒邊嘯，到了魏晉玄學(xué)創(chuàng)始人之一的何晏，開(kāi)始服用一種叫“五石散”的藥，原本他是用來(lái)強(qiáng)身健體和治病之用，但何晏卻意外發(fā)現(xiàn)這種藥的神奇之處。于是，名士們都紛紛效仿開(kāi)始嗑藥。哪知這種藥的副作用非常之大，會(huì)忽冷忽熱，只能靠沖涼洗澡、喝熱酒、吃冷飲等來(lái)進(jìn)行緩解，甚至只能穿寬大、少穿、不穿或者穿舊衣服衣服來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)。進(jìn)而名士們又出現(xiàn)了另一怪現(xiàn)象——“捫虱而談”，即一邊高談闊論，一般尋找自己身上的虱子。

因此，在魏晉南北朝時(shí)期，名士們?cè)诜棿┲矫妫霈F(xiàn)了另外一種風(fēng)尚：穿寬松的衫子，寬衣博帶，袒胸露懷、披頭散發(fā)，捫虱而談，腳踩高齒屐。是一種“魏晉風(fēng)骨”，即散發(fā)出放蕩不羈、飄逸瀟灑、任情放達(dá)，自由散漫、不拘于禮法的風(fēng)度與風(fēng)采。服飾特征與心理變化是相互影響、相互統(tǒng)一的，從名士們超脫飄逸的穿衣風(fēng)格來(lái)看，外表的服飾改變以后，精神世界也勢(shì)必跟著改變而發(fā)生變化。從傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐理性”的儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹兇饫硇浴钡男W(xué)，實(shí)現(xiàn)思想上的解放及自由。名士們的服飾穿著猶如一種符號(hào)，成為全民族的審美意識(shí)，很快在上至王公貴族下至貧窮百姓都跟風(fēng)穿戴起來(lái)，成為當(dāng)時(shí)民族的流行趨勢(shì)。

魏晉南北朝是一個(gè)富于多變的時(shí)代。南、北雙方的經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗的碰撞及整合，民族關(guān)系的大融合；儒學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)的三足鼎立，都造就出名士們追求自然與清談，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的精神世界。審美意識(shí)也為之發(fā)生改變，推崇褒衣博帶，披頭散發(fā)，袒胸露懷，衣冠不整的審美形象。外在服裝特征的含義無(wú)時(shí)不映照著當(dāng)時(shí)的一種思想、一種精神，一種風(fēng)度，即“魏晉風(fēng)度”。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃能馥、陳娟娟：中國(guó)服飾史[M].上海：上海人民出版社，2004。

[2]易中天：魏晉風(fēng)度[M].浙江：浙江文藝出版社，2015。

[3]高敏.魏晉南北朝史發(fā)微[M].北京：中華書局，2005。

[4]余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].北京：中華書局，2007。

[5]張承宗、陳群：中國(guó)婦女通史·魏晉南北朝卷[M].杭州：杭州出版社，2010。

注釋：

[1]易中天：《魏晉風(fēng)度》，浙江文藝出版社2015年版，第33頁(yè)。

[2]葉立誠(chéng)：《服飾美學(xué)》，中國(guó)紡織出版社2008年版，第320頁(yè)。

[3]《十三經(jīng)注疏》，第1664頁(yè)。

[4]易中天：《魏晉風(fēng)度》，浙江文藝出版社2015年版，第130頁(yè)。