【摘要】：由于我國傳統(tǒng)社會結構的宗法組織、自然經(jīng)濟與皇權政治三位一體的原因，使得傳統(tǒng)文化具有極強的堅固性和同化性，幾千年來一脈傳承。而我國以市場經(jīng)濟為發(fā)展機制的強國之途卻在其內蘊的社會功能中，對中國傳統(tǒng)文化形成邏輯消解，同時，市場經(jīng)濟建構了中國現(xiàn)代性的文化邏輯。

【關鍵詞】：市場經(jīng)濟；傳統(tǒng)；文化；建構；邏輯。

肇始于亞當·斯密的“市場經(jīng)濟”概念已然在現(xiàn)代中國得以廣泛接受和圖景實現(xiàn)，社會主義市場經(jīng)濟的經(jīng)濟發(fā)展模式也被世人所認可，同時，世世代代中國人夢想的“富民強國”的目標已轉變?yōu)閳詫嵉默F(xiàn)在，回溯三十多年前的華夏，參照今昔變化，我們會覺得無論如何鄧小平的名字都應被列入到中國現(xiàn)代最偉大的政治家的崇高殿堂之中。在國人的物質生活得到飛速改善的同時，鄧小平自所開啟的“市場經(jīng)濟”的路向所內蘊的文化變革，對中國幾千年不曾間斷過的文化傳統(tǒng)沉淀而成的民族心理結構的改變，以及其對傳統(tǒng)文化的解構與現(xiàn)代文化的建構發(fā)展邏輯，亟待深入去發(fā)掘研究。

一、中國傳統(tǒng)文化的堅固性與同化性

在華夏文明史上，佛教在華的傳播演變就深深展示了傳統(tǒng)文化的同化力量。佛學于東漢末年從印度傳入中國，玄學興起后，玄學的本體思想和佛教的空宗的理論似乎非常投機，就主動接受了印度的大乘佛學。佛教傳入中國，和中國原有的思想有沖突有融合。中國的佛教于是將空宗轉化成性宗。經(jīng)過佛教的中國化，就把印度佛教的把一切看得很空的虛無主義回歸到中國自己的人性本善的理論上。這種佛教的理論轉換證明接受的外來文化一定要以中國自己本土的東西作資源，用中國人的眼光去重新審視，然后改造外在文化，接受它，最后把它化為己有。

正是由于中國文化的堅固性和同化性，在傳統(tǒng)社會中，歷代外族入侵普遍的從開始的拒斥中華文化到后來被中華文化浸透，成為自覺或不自覺的華夏文化的有機部分。今天的國人普遍認為，現(xiàn)有的中國現(xiàn)代性是西方文化對中國傳統(tǒng)價值觀的解構，從而使中國融入到現(xiàn)代化的歷史進程中，主要依靠的是“五四”運動之后發(fā)韌的“科學”和“民主”這兩個文化武器。事實上，與普遍認知相悖，中國的“科學”與“民主”的理念并不怎么深入人心，而是正相反，現(xiàn)實歷史延續(xù)中的“文革”，以知識分子的“臭老九”為標識的科學文化知識遭受到極大的貶斥，同時在社會生活和個人生活方面，“文革”期間的政治、思想“一體化”甚而達到歷史上從未有過的嚴密程度?！拔逅摹毙挛幕\動最終沒能戰(zhàn)勝儒學的正統(tǒng)價值觀。這一事實充分說明，“科學”與“民主”對沖擊和解構中國幾千年的文化傳統(tǒng)來說，并不是最有效的。那么究竟什么才能徹底改變中國傳統(tǒng)社會那源遠流長、根深蒂固的文化狀態(tài)呢？

二、“市場經(jīng)濟”對中國傳統(tǒng)文化的消解邏輯

回首改革開放三十年時間，今天的中國人已經(jīng)具備了一種全新的精神面貌，以至于作為國人對于自己僅僅三十年以前對生活的那種理解及其所作所為，已經(jīng)感到十分陌生和可笑了。僅僅三十年時間，卻使得淵源數(shù)千年的文化傳統(tǒng)遭到了根本性的和不可逆轉的解構，這的確令人驚嘆。而造成這種巨變的，竟是對經(jīng)濟活動中的某種以利益為杠桿的游戲規(guī)則的引進、推行、習慣和接受，這個規(guī)則就是自由競爭、平等交易，即市場經(jīng)濟法則。但正是在這樣以經(jīng)濟維度要主要發(fā)展指標的變革中，中國人的價值體系發(fā)生了質的深刻變遷。

其實，所有這一切，應視為一種歷史性的進步，是“市場經(jīng)濟”給中國人傳統(tǒng)的文化心理造成的一次革命性的解構，表明中國人從此獲得了真正的精神解放。 “市場經(jīng)濟”的改革改變了這一切。人們第一次有了選擇的自由，有了個人的成就感和價值體驗，有了使自己與他人區(qū)別開來的標準；當然，這同時也就有了焦慮、煩惱和規(guī)避。焦慮固然令人不快，但焦慮的前提恰恰是人的自由；自由必然導致個性張揚；個性張揚的結果是不斷的創(chuàng)新與發(fā)明，從而導致文明上的不斷進步?！笆袌鼋?jīng)濟”在重塑中國人的國民性方面遠遠超過了歷史上任何偉大人物；盡管這種被重塑出來的健康而富于進取性的國民性與原來中國人身上的許多品質，如圓融、寬厚、守序、忍耐等，是不相容的。但總體上來看，其正面效應大大地勝過了負面效應，歸根結底在于：今天中國人的創(chuàng)造力比以往所有時代人們的創(chuàng)造力的總和還要強大得多。

三、“市場經(jīng)濟”重構現(xiàn)代性中國的文化邏輯

改革帶給中國人的巨大精神變化，還表現(xiàn)為作為文化最重要載體的國人從此擁有了一種開放的心態(tài)和寬容的胸襟，這是中國文化得以可能重構的邏輯脈絡之所在。

出現(xiàn)這么奇特的現(xiàn)象，歸根到底還是“市場經(jīng)濟”的發(fā)展路徑已經(jīng)徹底改變了中國文化產(chǎn)生的土壤。按照馬克思的理論，人類社會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展應該有三個階段：一是“人依賴于人”的階段，二是“人依賴于物”的階段，三是“人全面發(fā)展”的階段，并且這三個階段跟具體社會形態(tài)是不相同，它是不能跨越的，必須由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定。應該說，改革開放前，中國一直處于馬克思所指認的第一階段，而近三十年的改革開放徹底改變中國生產(chǎn)力的水平，使得中國進入馬克思言說的“人依賴于物”的第二階段。這直接使得中國文化產(chǎn)生的土壤發(fā)生了質的變化，使得中國傳統(tǒng)文化消解與中國現(xiàn)代文化重構同時發(fā)生，當然，在這里西方文化明顯起到一個催化劑作用。在新的文化背景之下，中國人已經(jīng)擁有了不同于任何歷史時期的獨立判斷、獨立選擇、獨立生活的能力。

這樣，有被 “市場經(jīng)濟”所塑造出的擁有獨立務實并且富有進取和創(chuàng)新意識的現(xiàn)代性中國人這樣的文化載體；同時，“市場經(jīng)濟”自覺或不自覺融入全球化的中國傳統(tǒng)文化復歸與西方思潮揚棄的現(xiàn)實圖景為背景，激烈碰撞的大時代一定會重構出中國氣派的現(xiàn)代性的中國文化。

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