【摘要】：馬克思主義哲學的核心是歷史唯物主義和實踐觀，其自由觀也是圍繞實踐和唯物主義理論展開的。文章旨在梳理馬克思主義自由觀，并對當下實踐唯物主義自由觀的錯誤解讀進行分析。

【關(guān)鍵詞】：實踐唯物主義自由觀；自由困境

一、馬克思實踐唯物主義自由觀

自由是人類在獲得基本生存保障的前提下， 渴求實現(xiàn)人生價值， 提高生活質(zhì)量進而提高生命質(zhì)量的行為取向和行為方式。自由具有相對性和時限性，在不同的歷史階段有其不同的含義。

18至19世紀，物質(zhì)生活水平提高，社會矛盾也日益激烈，歐洲各國陸續(xù)開始進行政治體制改革，自然科學也有了新的發(fā)展。在這樣的社會背景下，對自由的探索也有了新的發(fā)展。馬克思認為，近代理性自由觀雖超越了神學自由觀，強調(diào)從人性出發(fā)，但卻忽略的人性從何而來這一問題，具有抽象性。而黑格爾則有所發(fā)展，他提出“自由是對必然的認識”這一觀念，開始試圖具體的分析自由這一觀念。但黑格爾的“絕對精神”強調(diào)人的精神主體，是唯心主義的。因此，馬克思辨證的繼承了黑格爾的自由理論，并結(jié)合唯物主義辯證法，提出了實踐主義自由觀。馬克思認為自由不僅是對必然的認識，也是對必然的改造。他注重實踐，將對必然的改造視為自由的終點。馬克思實踐主義自由觀既強調(diào)對主體和外在制約性的認識，又強調(diào)對主體和外在必然性的實踐改造。

“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解[1]?！瘪R克思認為人的本性就是“自由的自覺的活動”?！叭瞬皇怯捎谟刑颖苣撤N事物的消極力量，而是由于有表現(xiàn)本身的真正個性和積極力量才得到自由?！闭沁@種自由自覺的實踐自由區(qū)分了人和動物，客觀世界的事物都有其自身特定的本質(zhì)和規(guī)律，動物和人都在這個必然王國中生活，但是動物的行動是依靠本能的、只能被動的順從自然，因而是消極的；而人可以通過實踐，主動地滿足自我需求，慢慢的熟悉和掌握客觀世界的必然性，從而獲得某種程度上與自然相協(xié)調(diào)的自由。隨著社會實踐活動的發(fā)展，人類所獲得的自由限度也越來越大。因此，自由是人的實踐和認識活動的狀態(tài)，是在歷史活動中形成發(fā)展的，是人的內(nèi)在尺度和外部世界的尺度之間的辯證統(tǒng)一，具有社會歷史性。

馬克思實踐主義自由觀認為自由的本質(zhì)規(guī)定就是人通過有意識的活動對束縛的擺脫、解放。因此，人作為主體，就在于不受客觀條件的限制，克服這種束縛。如在原始社會，自由意味著解除對奴隸的束縛；而在封建社會，自由意味著個性的解放，是指農(nóng)民從對地主的人身依附和被束縛在土地上的自我解放，從而能夠自由的出賣個人勞動力。而在資本主義社會下，自由則是指勞動者從資本主義制度下獲得解放，基于自愿、平等的基礎(chǔ)交易勞動力的自由。但人類獲得自由的最大束縛，始終是客觀世界的必然性。因此要獲得自由，就必須不斷克服外界必然性的約束。而克服必然性的束縛獲得自由的唯一途徑就是實踐。隨著社會實踐的發(fā)展，人類對自然的認識越來越深，因而在實踐中協(xié)調(diào)自然、使之造福于人類的自由度也越來越大。人類向著文明世界前進的歷程，就是不斷從必然王國走向自由王國的過程。但關(guān)于必然王國和自由王國關(guān)系的理解，還存在分歧?！皻W力同先生認為馬克思把自由分為兩個層次，低層次的自由是處于必然王國中的自由，高層次的自由是作為目的本身的人類能力的發(fā)展；并且指出真正自由是與必然性不是一般的和諧關(guān)系，而是超越關(guān)系，因而是可望不可及的。而郁建興先生不同意這種觀點，認為即使自由王國也不是要擺脫一切自然和社會束縛，只要在由必須和外在目的規(guī)定的勞動終止的地方，自由王國就可以開始[2]?！笔聦嵣?，“馬克思主義哲學的‘必然王國’和‘自由王國’的范疇，是揭示不同社會狀態(tài)的本質(zhì)的范疇?！厝煌鯂侵溉吮晃锘纳鐣P(guān)系所支配即人受物支配的社會狀態(tài)，‘自由王國’則是指人支配自己的社會關(guān)系即人支配物的社會狀態(tài)[3]?！睆谋厝煌鯂蜃杂赏鯂娘w躍是社會狀態(tài)的改變，即從人受必然性控制的狀態(tài)向人駕馭歷史必然性的狀態(tài)過渡，由人被社會關(guān)系支配的狀態(tài)向人支配社會關(guān)系的狀態(tài)過渡。

必然王國是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域里，人類通過擺脫自然力量的外在限制獲得自由，實現(xiàn)這個領(lǐng)域內(nèi)的自由，必須依賴于社會關(guān)系的改造；而自由王國存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，它要求是人類能力的發(fā)展成為目的本身。能力的發(fā)展成為目的本身，是指人不為任何其他的目的，只是為了人本身，人已成了自己的主人。這就是自由的最高體現(xiàn)，自由王國的特征。人是一切社會關(guān)系的總和，因而人的發(fā)展受到社會關(guān)系的限制，因此，人要想得到最大限度的自由，實現(xiàn)自由王國，就必須控制自己的社會關(guān)系，而不是被自己的社會關(guān)系所支配。在此基礎(chǔ)上，利用社會實踐不斷克服客觀必然性的限制，并按照客觀必然性的要求，充分發(fā)揮主觀意識的能動作用。利用必然性達到自己的目的，從而實現(xiàn)自身與外部世界（他者）的和諧和不斷達到和諧的目標。在和諧被打破和重建的過程中，人也將得到解放，實現(xiàn)真正和具體的自由，最終完成由必然王國到自由王國的飛躍。

同時馬克思提出阻礙人全面自由發(fā)展的“必然王國”是一直存在的，不會消亡，必然王國到自由王國的飛躍是人類獲取自由的歷史過程，人們在最初沒有自覺的、充分的認識自由和必然性，所以是不自由的，但在追求自由的歷史過程中，人開始逐漸的認識必然性，并利用社會實踐活動擺脫客觀必然性的束縛，合理運用必然性造福人類，但人們目前還不具備飛躍自由王國的條件，而且人的發(fā)展受到社會關(guān)系的限制，即便在“自由王國”，人也不能任性妄為。

二、自由問題的當代審理

縱觀西方思想史上自由觀的歷史演變，我們不難發(fā)現(xiàn)，社會政治經(jīng)濟的發(fā)展推動了學者對自由理論的研究。從古希臘時期狹隘的奴隸制政治集體自由觀到中世紀時期，封建制度不斷繁榮，經(jīng)濟有所發(fā)展，學者對自由研究的適用性范圍擴大，不再局限于政治一方面；而到了近現(xiàn)代，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，政治制度、社會背景不斷變化，學者關(guān)于自由的研究范圍不斷擴大，從個人到自然界，再從外界回歸人的本身。同時，學者自身對自由研究的理論邏輯也是有跡可循的，古希臘時期的集體政治自由觀開始是從人出發(fā)，通過人的自我不斷修養(yǎng)，尋求自由；而中世紀的學者則認識到古希臘自由觀的不足，從外界找尋達到自由的方法，進而在經(jīng)院哲學時期出現(xiàn)了神學自由觀；到了近現(xiàn)代，文藝復(fù)興、啟蒙運動的舉行，自然科學的發(fā)展進步，使得學者開始理性的看待自由，試圖找尋分析人的主體性和外界必然性的聯(lián)系，但他們沒有辯證的看待處理兩者之間的關(guān)系，最終陷入了抽象、唯心的境界。而馬克思則在前人研究自由的基礎(chǔ)上，運用唯物主義辯證法深刻剖析了主體性與外在必然性的辯證關(guān)系，提出自由是對必然的認識及改造，他注重實踐的作用，強調(diào)在人們從必然王國向自由王國飛躍的過程中，遵從客觀規(guī)律，并利用實踐去改造客觀規(guī)律，造福人類，達到最終目的，實現(xiàn)自由。而在當代，對于集各家自由理論之大成的馬克思實踐主義自由觀，卻出現(xiàn)了錯誤的的解讀傾向。

（一）自由觀討論的當代悖論

自由在不同的歷史階段有不同的內(nèi)涵，在談?wù)撟杂傻难葑儠r，我們必須將該自由理念置于當時的時代背景之下去理解，才能了解這種自由觀念被提出、流行直至被另一種自由觀念取代的原因。依據(jù)人們的認知，我們將經(jīng)歷一個“不自由——自由（相對自由）——絕對自由”的過程，但是絕對自由只是一種理念化的存在，不可能在人類現(xiàn)實生活中出現(xiàn)或存在。但卻有一部分的人卻認為馬克思提出的“自由王國”是絕對自由的，認為馬克思所說的向自由王國的飛躍就是主張絕對自由。馬克思所強調(diào)的“自由王國”是一個理想的狀態(tài)，并沒有實現(xiàn)，而且自由王國也不是絕對自由的，因為自然規(guī)律對人的限制永遠也不會消失。

當談?wù)撟杂蓵r，只有以下幾種情況：一是處于毫無自由可言的狀態(tài)；二是相對自由的狀態(tài)，也就是說并未被完全束縛，但迫于客觀原因人渴望打破這有限的束縛；三是人類主觀意愿上不愿意被束縛，希望在已有自由的基礎(chǔ)上，獲取更多的自由。

第一種情況是一種理想上的，即便是在原始社會，人也擁有自由。第二種情況是主觀上和客觀上都要求人們打破束縛，實現(xiàn)自由，比如在封建社會，雖然民眾有一定限度的自由，但迫于暴政或戰(zhàn)亂等原因，會主觀上為實現(xiàn)自由而采取措施。第三種情況則是人們已獲得應(yīng)有的自由，但不滿于現(xiàn)狀，主觀意愿上積極追求更多的自由，渴望實現(xiàn)自由的絕對化。即當我們在已有的相對自由的基礎(chǔ)上，渴求更多的自由，希望自己的自由可以多一點，再多一點。當人產(chǎn)生第三種想法時，他（她）已經(jīng)被“異化”了，他被獲取自由的觀念所禁錮。原本追求自由是促進社會、生活發(fā)展的推動力，是為了更好的生活，但他們把追求自由當成目的本身，不斷地去追求，已經(jīng)忘記了他們追求自由的初衷為何物。此時，追求自由已經(jīng)不再是正常的思想行為，而是一種執(zhí)念，不再具有積極意義。因此，我們在追求自由的過程中，要時刻警惕，不要被追求自由的觀念所“異化”。

馬克思主義自由觀作為實踐的自由觀，是指導(dǎo)我們追求自由的好方法，因為它是站在實踐的基礎(chǔ)上，談?wù)撓鄬ψ杂梢约跋鄬ψ杂傻娜〉茫厝煌鯂阶杂赏鯂娘w躍是一個歷史過程，當下的社會還不具備向自由王國飛躍的條件，人還在積累自由全面發(fā)展的條件，并且必然王國作為自然規(guī)律的體現(xiàn)，不可能消失，只會由于人類實踐活動，規(guī)避一些必然性的束縛。因此我們要踐行馬克思主義自由觀，通過實踐活動取得自由，但又要保持慎重，不能為了追求自由而追求自由。

（二）自由觀的當代困境

關(guān)于自由的探索追尋，主要以人的主體性和外在必然性為中心，或是人的主體性占上風，或是外在必然性成為主流，只有在馬克思的辯證唯物主義理論下，兩者取得了統(tǒng)一，進而得出了實踐自由觀。而在當代社會，新的自由誤區(qū)出現(xiàn)了，這種困境不是理論探索上的缺失，而是現(xiàn)實情況下社會群眾對理論的接受及解讀。

在近代社會，哲學家從人性出發(fā)，探索自由在各領(lǐng)域的體現(xiàn)，卻忽略了社會的歷史的差異，因而具有抽象性，馬克思糾正了這一觀念。而在當下社會，一些學者忽略了馬克思對理性自由觀的批判和當下各國之間的差異，抽象的談?wù)擇R克思實踐主義自由觀自由在各國如何實現(xiàn)，馬克思實踐主義自由觀是建立唯物辯證法之上的，唯物辯證法要求具體問題具體分析，因而在學習馬克思實踐主義自由觀時必須注重各國的具體的社會的差異。例如：在中國討論馬克思實踐主義自由觀，就必須考慮到中國不同于西方資本主義國家的社會主義制度，還需要考慮不同群體對自由的理解和接受能力，因此，對馬克思實踐主義自由觀的學習運用必須學會具體問題具體分析，不能只是簡單的抽象的談?wù)撟杂?，而忽略了現(xiàn)實的社會的差異。

此外，對自由的探索也不應(yīng)一味的將重心放在理論的研究構(gòu)建上，而是要將重心放在理論的普及實踐上。任何理論研究都是基于人這一社會群體進行的，學者們注重理論構(gòu)建，卻忽略了當今社會的主體——現(xiàn)代人民的感受，如果社會主體不能夠理解、接納自由的理論，如果社會主體不能夠?qū)⑦@些理論付諸于實踐，那么無論學者關(guān)于自由的理論構(gòu)建的多么完美，也只是空談，不具有實際意義。

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