【摘要】：宗喀巴是藏傳佛教后弘期的著名宗教改革家和哲學(xué)家，他所撰寫的《菩提道次第廣論》，是一部重要的藏傳佛教著作。該論中的道次第哲學(xué)思想，不僅豐富了藏傳佛教的理論體系，并且對藏傳佛教的發(fā)展及其藏族社會產(chǎn)生了深遠的影響。因而，對此進行一個研究具有重要的價值和意義。

【關(guān)鍵詞】： 宗喀巴；藏傳佛教；道次第；哲學(xué)思想；價值

一

佛教不僅僅是一種宗教，還是一個高度發(fā)達的哲學(xué)體系，故它既有宗教的一面，又有哲學(xué)一面，當(dāng)然，它們的關(guān)系是相輔相成，互不相離，也就是為相互服務(wù)的。宗喀巴在西藏學(xué)習(xí)和傳承佛教時，也同樣無法避開宗教和哲學(xué)這兩門問題，在他的整個求學(xué)生涯中，他一直為此努力鉆研。在當(dāng)時的后弘期，西藏佛法的真實情況是一邊在復(fù)興，一邊卻是亂相叢生，不管是在修持方面，還是在見地方面都存在著這樣那樣的眾多問題。在這樣的情形下，一些有識之士感到了危機，深感要改變此頹廢的面貌，而宗喀巴正是其中的一員。經(jīng)過多年的刻苦修學(xué)，宗喀巴在他40歲左右獲得了中觀正見，因為在1398年他寫了《緣起贊》，此作的出世，標(biāo)志著宗喀巴的思想出現(xiàn)了重大的認(rèn)識轉(zhuǎn)變，可謂達到了人生當(dāng)中的一個分水嶺的境界。1402年，他最重要的代表性著作《菩提道次第廣論》問世，本書涵蓋了佛學(xué)所有重要的內(nèi)容，是一本“佛教百科全書”式的經(jīng)典著作，獲得了諸多學(xué)者的廣泛贊譽。在本書中，他全面系統(tǒng)地論述了有關(guān)佛學(xué)的所有修學(xué)內(nèi)容，并結(jié)合西藏的特殊情況及修學(xué)人的不同根機，把阿底峽《菩提道燈論》中的“三士”理論應(yīng)用到自己的佛學(xué)思想當(dāng)中，開創(chuàng)了“三士道”的修道次第體系，并把龍樹的中觀思想作為唯一的核心指導(dǎo)思想，從而建構(gòu)了一個以“緣起性空見”和“三士道次第”圓融在一起的獨特的思想體系。

“ 《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師總攝三藏十二部經(jīng)的要義，循著龍樹、無著二大論師的軌道，按‘三士道’由淺入深的進程而編成的?！康馈?，是任何一種根機的人，從初發(fā)心乃至證得無上菩提，中間修學(xué)佛法所必須經(jīng)歷的過程。本論內(nèi)容，就是對這些過程的次[]第、體性和思維修學(xué)的方法，加以如理闡述?！盵1]其實，宗喀巴在本書中所論述的內(nèi)容，都是為了尋找一個合理適用的修學(xué)方法而作的，我們都知道佛教的終極目標(biāo)是為了成佛，讓眾生脫離生死流轉(zhuǎn)的輪回之苦，而通過怎樣的一個道或者修學(xué)方法來成就此目標(biāo)，是所有的佛教徒努力解決的問題，也是佛教所要解決的一個根本問題。佛教剛傳到吐蕃時，對怎樣成佛的問題上出現(xiàn)了一場大辯論，即歷史上最著名的吐蕃僧諍，這是一場以印度僧人為代表的漸門派和以大唐僧人為代表的頓門派之間的佛學(xué)之爭，也就是雙方在有關(guān)成佛問題方面存在較大的分歧，印方主張漸修，而漢方則持頓悟的觀點。所以，我們從歷史上也能看到何為成佛路徑是一個最重要的佛學(xué)問題。西藏的（佛教）歷史證明，在頓漸之爭中，雖然頓門派被敗了，但是在后期的歷史當(dāng)中，還是依然存在著它的影響。吐蕃末代贊普的滅佛活動，顯然中斷了藏地佛法的一個正常的發(fā)展軌跡，從而在后弘期時，西藏佛教存在著諸多問題。當(dāng)時，在所謂的“復(fù)興”過程中，宗派林立、思想混雜、戒律松弛、儀軌繁冗，無論是在思想理論上，還是在修持和道德等方面均出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題。“他們是根據(jù)自己的思維定勢、價值坐標(biāo)、心理習(xí)慣、語言特點去理解、接受、表達佛教哲學(xué)理論和修持實踐的，這就導(dǎo)致了佛教哲學(xué)理論和密宗修持實踐的變形，扭曲與肢解······使清靜佛法恣意踐踏，幾乎到了滅絕之邊緣?！盵2]因此，宗喀巴的橫空出世，對解決這一問題有著至關(guān)重要的作用，尤其是他所主張的“緣起性空見”和“道次第”修學(xué)體系。

二

如何讓一個凡夫得到究竟佛果，是漸修還是頓悟，或修學(xué)顯宗還是密宗，以及到底能不能成佛，何時成佛？這些問題都需要去回答，然而這又是何其艱難。寧瑪派和噶舉派等比較注重密宗，而輕顯宗，宗喀巴對此不是完全很贊同，他認(rèn)為佛教的基礎(chǔ)部分非常重要，也就是佛教的根本理論和觀點，這些都不能偏廢，需要堅固，在通達顯教理論的基礎(chǔ)上，才可以繼續(xù)密宗部分的修學(xué)。在顯教方面，他從阿底峽獲得靈感，把修學(xué)人分成了三個等級，即上、中、下三士，并對這三個等級分了所在部分所需要修的修學(xué)內(nèi)容和追求的目標(biāo)。在每個階段，修學(xué)者所要修的內(nèi)容和目標(biāo)是不同的，而且它的次第也非常明確，不能跳級，也不能任意地選修某個部分而不修其他道的內(nèi)容。所以，他的這種不同根機的人來安排的修學(xué)次第，既解決了不同人的要求，又處理了錯亂和迷茫的修學(xué)問題。從而為建構(gòu)一個正常的修學(xué)次第提供了一個良好的榜樣，并樹立了一個可以供人學(xué)習(xí)的楷模。宗喀巴建立了他的修學(xué)體系，但貫穿在三個次第中的核心思想是中觀應(yīng)成派的緣起性空思想，以三個不同層次的修學(xué)體系和維系這一理論的核心思想，構(gòu)成了他的整個一個成熟的佛學(xué)思想體系。緣起性空的理論支撐了他對整個世界的看法，也就是他的世界觀，所以，以此為基礎(chǔ)解決了他所要追求的很多問題。以性空為理論武器，他斷了人法二執(zhí)，證明法無我和補特伽羅無我的自性空，從而為更高的目標(biāo)挺進，也就是舍棄自我而發(fā)菩提心、行菩提心，最后可以證得無上菩提究竟佛果。在道次第哲學(xué)思想中，宗喀巴一方面提出了他的修學(xué)路徑，而另一方面提出了徹底的性空正見，這兩項是他一生當(dāng)中最大的創(chuàng)造，也是對整個佛教及藏傳佛教的最大貢獻。道次第作為一個佛學(xué)的思想體系，它包含了很多佛法的重要內(nèi)容，宗喀巴創(chuàng)造性地把上述兩項內(nèi)容結(jié)合在一塊，并把它發(fā)揮到極致，從而圓滿解決了諸多當(dāng)時藏地存在的很多修持和思想上的問題。其實，后弘期時的問題并不僅僅是修持上的混亂和迷茫，還有在見地上的分歧也比較大。寧瑪派和薩迦派等其他教派，都承認(rèn)中觀性空理論，但宗喀巴在學(xué)習(xí)中觀時，他心中產(chǎn)生了一些疑問，而當(dāng)時的藏地還沒有人能精通中觀理論，并給他解開迷惑。薩迦派的仁達巴是當(dāng)時僅少有的著名中觀師，宗喀巴拜他學(xué)了很多中觀的經(jīng)典，所以，仁達巴對宗喀巴的影響也非常深遠，而宗喀巴對對他的上師也極為尊敬和肯定。但是對宗喀巴在中觀上產(chǎn)生重要影響的應(yīng)該屬烏瑪巴，烏瑪巴是一位精通中觀之人，因而別人對他也只呼“烏瑪巴”這個中觀師的名稱，可見他對中觀理論是非常通達的。宗喀巴在拜這些最出色的中觀師后，獲得了豐富的理論思想，并廣泛涉獵大量印度和藏地的經(jīng)典著作，之后在他多年不斷的的求知和思考下，他的思想也發(fā)生的重大的改變，也就是對中觀思想也有了更為徹底的把握和評判。他認(rèn)為當(dāng)時藏地很多學(xué)者對空性有很多誤解，以致在修持方面也隨之產(chǎn)生了問題。比如有些人把空性理解為什么都是空，并說既然是空的，那也就沒有什么意義可言，所以做任何事情都是沒有意義的，從而出現(xiàn)了消極的影響。對此類問題，他最后總結(jié)為任何事情都不能過于極端，而當(dāng)時的很多人就墮入了“常邊”和“斷邊”之見，因而要回到“中道”之軌才是智慧正見。

正如他所期望的那樣，在他創(chuàng)立了“道次第”體系和徹底的“緣起性空”理論之后，藏傳佛教的理論和修持方面都發(fā)生了前所未有的重大變化，因為理論更為純粹，修持方面的路徑也更為清晰明朗起來了，而不再是像之前那樣處于混亂的狀態(tài)。從此，藏傳佛教的理論空前發(fā)展，而且很多錯誤和混亂也隨之改觀，這是宗喀巴最大的貢獻，也是他的偉大之處。

參考文獻：

[1]宗喀巴著，法尊譯：菩提道次第廣論[M].西寧：青海人民出版社，2012.p.281

[2]班班多杰：宗喀巴評傳[M]. 北京：京華出版社，1995.p.211.

[3]濟群：菩提心與道次第[M].上海：上海古籍出版社，2005