【摘要】：董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行第一次改造，實(shí)質(zhì)上是對(duì)封建社會(huì)上層建筑領(lǐng)域進(jìn)行的一次改造，是為了使封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)更適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，是便于維護(hù)封建統(tǒng)一。這次改造的兩重性，一是穩(wěn)定性，二是神學(xué)化，其積極意義還是大于消極作用的。

【關(guān)鍵詞】：董仲舒；改造；兩重性；穩(wěn)定性；神學(xué)化

先秦儒學(xué)是為了解決春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)混亂、動(dòng)蕩這一突出問(wèn)題而產(chǎn)生和發(fā)展的，但儒學(xué)的“仁愛(ài)”和“修身”并非是社會(huì)制度轉(zhuǎn)換和國(guó)家重新走上統(tǒng)一這一重大的社會(huì)變革所需要的理論。儒學(xué)體現(xiàn)的是一種普世價(jià)值，是一種一般性的原則。秦王嬴政吞并六國(guó)，使國(guó)家重新走上統(tǒng)一后，繼續(xù)以法家思想治國(guó)，鎮(zhèn)壓六國(guó)貴族的復(fù)辟分裂活動(dòng)；廢除世襲的“分封制”，改為中央任命的“郡縣制”，形成中央集權(quán)的封建專制制度；在民間焚書(shū)坑儒，則是從思想上消滅反秦意識(shí)。這一切，都使儒學(xué)遭到毀滅性的打擊。漢興后，經(jīng)歷了文、景二帝的連續(xù)治理后，西漢王朝的物質(zhì)財(cái)富極大豐富，從而形成了中國(guó)歷史上封建社會(huì)的第一個(gè)太平盛世——文景之治。西漢武帝時(shí)，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，西漢王朝成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的封建帝國(guó)，中國(guó)封建社會(huì)至此也走上了穩(wěn)定發(fā)展的良性循環(huán)的道路。漢武帝在接過(guò)文、景二帝所留下的豐厚的物質(zhì)遺產(chǎn)之后，實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一便成為封建君主專制統(tǒng)治不可回避的政治課題。這是治國(guó)的需要，也是封建君主專制統(tǒng)治的特點(diǎn)。而完成這一歷史使命的，便是西漢大儒董仲舒。

董仲舒基于封建社會(huì)的發(fā)展和最高統(tǒng)治者的需要，建議漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝采納董仲舒的建議，便標(biāo)志著儒學(xué)從民間學(xué)說(shuō)一躍成為官方的意識(shí)形態(tài)。但先秦的儒學(xué)是以人情化的倫理親情為其特點(diǎn)的，要想作為封建地主階級(jí)的統(tǒng)治思想，就必須對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行改造，亦即對(duì)儒家思想的第一次改造，這就是與時(shí)俱進(jìn)，是實(shí)踐的發(fā)展決定了儒學(xué)的發(fā)展，是時(shí)代選擇了儒學(xué)作為封建地主階級(jí)的統(tǒng)治思想。而以董仲舒為代表的漢代儒家思想，則是以神學(xué)化的天人觀念為其特點(diǎn)的。

董仲舒構(gòu)建天人感應(yīng)的理論體系，首先是為“君權(quán)神授”提供神學(xué)根據(jù)：再次，就是確立了德主刑輔的治國(guó)方針，這是對(duì)荀子“隆禮重法”治國(guó)理念的繼承和發(fā)展。同時(shí)又根據(jù)陰陽(yáng)理論，認(rèn)為陽(yáng)主陰次，陽(yáng)為德，主生；陰為刑，主殺，而天道是重陽(yáng)輕陰，尚德不尚刑的，故治國(guó)也要分主次，從而確立了德主刑輔的治國(guó)方針。不僅如此，董仲舒還從儒家理論中尋找根據(jù)，“《春秋》之所惡者，不任德而任力，驅(qū)民而殘賊之，其所好者設(shè)而勿用仁義以服之也?！对?shī)》云：‘矢其文德，洽此四國(guó)’。此《春秋》之所善也。”（《春秋繁露·竹林》），從而發(fā)揮了孔子思想，肯定了仁德教化的主導(dǎo)性。另外，還從歷史教訓(xùn)中尋求根據(jù)，認(rèn)為秦王朝速亡的原因之一就是極端、片面地使用法家理論，從而使法家學(xué)說(shuō)臭名昭著，不宜公開(kāi)提倡，但法家學(xué)說(shuō)在現(xiàn)實(shí)的一定范圍內(nèi)又確有治國(guó)的實(shí)際效果，故只能退居次要地位。

董仲舒對(duì)先秦儒家思想的第一次改造，完成了秦漢思想統(tǒng)一的最后一道工序，但這次改造的兩重性也是顯而易見(jiàn)的，具體表現(xiàn)在：一是穩(wěn)定性，二是神學(xué)化。

首先是穩(wěn)定性。西漢王朝建立起大一統(tǒng)的封建帝國(guó)，儒家思想作為歷史性的選擇而成為統(tǒng)治思想。為了防止分裂割據(jù)局面的再現(xiàn)，就必須加強(qiáng)中央集權(quán)，強(qiáng)化封建專制，因此，董仲舒改造先秦儒學(xué)，提出“天人感應(yīng)”的理論，就在于說(shuō)明“君權(quán)神授”的神圣性、權(quán)威性，分裂割據(jù)的不合理性、非正義性，便于維護(hù)封建統(tǒng)一。為了實(shí)行王道政治，建立社會(huì)規(guī)范，董仲舒除了繼承先秦儒學(xué)“修身正己”的自覺(jué)性外，又提出“三綱”“五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)，增添了道德修養(yǎng)的強(qiáng)制性要求，使人們（包括帝王）的思想言行更加具體化、規(guī)范化，便于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。為了明確治國(guó)理念，確定治國(guó)方針，董仲舒在繼承荀子治國(guó)思想的基礎(chǔ)上，確立了“德主刑輔”的主次關(guān)系，并與天意結(jié)合起來(lái)，說(shuō)明這種統(tǒng)治原則的合理性、必要性，便于緩和階級(jí)矛盾，鞏固封建統(tǒng)治。

封建制度代替奴隸制度，是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。作為代表新的生產(chǎn)關(guān)系的封建地主階級(jí)，它在發(fā)展初期還是革命的、進(jìn)步的、向上的。因此，董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行的第一次改造，實(shí)質(zhì)上是對(duì)封建社會(huì)上層建筑領(lǐng)域進(jìn)行的一次改造，是使封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)更適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一、穩(wěn)定、和諧、有序的社會(huì)環(huán)境。從這種意義上看，這次改造是有其積極意義的。

其次是神學(xué)化。董仲舒“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，為“天道”與“人事”間的關(guān)系抹上了一層神秘化的色彩，增添了形而上的不可知論。這種理論上的模糊和缺失所造成的惡劣影響，便是與讖緯迷信思想的快速結(jié)合，形成一種反理性的思想潮流。

任何事物都是有它的兩重性的，但終歸有主次之分，不可能是等量齊觀的。就維護(hù)新生地主階級(jí)利益和社會(huì)發(fā)展正確方向而言，就維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)安定而言，董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行第一次改造的積極意義還是大于消極作用的。

我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不能采用形而上學(xué)的態(tài)度，好就是絕對(duì)的好，壞就是絕對(duì)的壞。從上個(gè)世紀(jì)“五.四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，這種認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法所帶來(lái)的惡果和教訓(xùn)是應(yīng)該引起我們足夠的警惕的。我們應(yīng)該從正、反兩個(gè)方面，甚至從更多的角度和層面來(lái)觀察、分析、認(rèn)識(shí)問(wèn)題，分清問(wèn)題的主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面，分清事物的現(xiàn)象和本質(zhì)，以及對(duì)立雙方之間的相互轉(zhuǎn)化，這樣，才能全面地辯證地認(rèn)識(shí)問(wèn)題。我們看待歷史，也不能用今天的眼光去評(píng)價(jià)歷史人物和歷史事件，甚至苛求古人、割裂歷史。我們應(yīng)該運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義的觀點(diǎn)，把歷史人物和歷史事件放入歷史長(zhǎng)河中特定的歷史階段去考察，看這些歷史人物和歷史事件對(duì)社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步所起的作用，然后再作實(shí)事求是的客觀的評(píng)價(jià)，這樣，才能歷史地科學(xué)地看待過(guò)去。

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