【摘要】：在東漢末年是一個(gè)動(dòng)亂的年代，道家、佛教的興起，對(duì)儒學(xué)的地位產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，儒家思想的地位已經(jīng)不如西漢那樣穩(wěn)固?！豆旁?shī)十九首》受道家影響頗深，道家關(guān)注生命，追求精神自由，這些思想在《古詩(shī)十九首》之中都有所體現(xiàn)，其中對(duì)于生命的關(guān)注和追求及時(shí)行樂(lè)表現(xiàn)的最為深刻，也最為頻繁。儒與道兩種思想交織于詩(shī)歌之中，也必然存在著沖突與矛盾。

【關(guān)鍵詞】：生命意識(shí)，及時(shí)行樂(lè)，儒道矛盾

（一）強(qiáng)烈的生命意識(shí)

《古詩(shī)十九首》對(duì)于節(jié)序的遷移，時(shí)間的訊邁，特別敏感，表現(xiàn)在詩(shī)句之中的，例如：

晝短夜苦長(zhǎng)，何不秉燭游。（《生年不滿百》）

過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎。（《冉冉孤生竹》）

四時(shí)更變化，歲暮一何速。（《東城高且長(zhǎng)》）

去者日以疏，來(lái)者日以親。（《去者日以疏》）

所遇無(wú)故物，焉得不速老。（《回車駕言邁》）

對(duì)于一日、一季、一生的思考的具體感受，匯集起來(lái)，自然而然的形成了生命短暫這一概念，因此，《古詩(shī)十九首》同時(shí)也發(fā)出了對(duì)于人生短暫的慨嘆：

人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。（《青青陵上柏》）

人生寄一世，奄忽若飚塵。（《今日良宴會(huì)》）

人生忽如寄，壽無(wú)金石固。（《驅(qū)車上東門(mén)》）

人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考。（《回車駕言邁》）

人生短暫，必然牽引出一個(gè)問(wèn)題——死亡?！度フ呷找允琛分小扒鹋c墳”、“古墓”、“古柏”、“白楊”以及《驅(qū)車上東門(mén)》中的“郭北墓”、“黃泉”、“朝露”等等，都透露著死亡這一命題?！氨娚厮馈辈⑶摇吧瓴粷M百”，生命活力無(wú)處釋放的文人們，會(huì)迫切的意識(shí)到這一問(wèn)題，正如李澤厚所說(shuō)的：“正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑與否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求?！盵1]他們開(kāi)始關(guān)注生命的存在價(jià)值，但是在傳統(tǒng)思想與現(xiàn)實(shí)的矛盾之下，詩(shī)人卻無(wú)所適從，在“朝”與“夕”之間，他們既不能施展自己平生報(bào)復(fù)，也沒(méi)能真正得到精神上的真正解脫。

儒家強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，而道家則更多關(guān)注個(gè)體的獨(dú)特性，受道家思想的影響《古詩(shī)十九首》關(guān)注到了個(gè)人的情感，對(duì)于“情”的表現(xiàn)十分充足，愛(ài)情、友情、鄉(xiāng)情的展示都從不同的角度展現(xiàn)了詩(shī)人們的內(nèi)心狀態(tài)?！八季钊死希瑲q月忽已晚?！保ā缎行兄匦行小罚耙恍谋^(qū)區(qū)，懼君不識(shí)察?！保ā睹隙畾庵痢罚?duì)于愛(ài)情的擔(dān)憂、糾結(jié)，字字真切。“不念攜手好，棄我如遺跡。”“良無(wú)磐石固，虛名和復(fù)益！”（《明月姣月光》）朋友之交當(dāng)如磐石，今則須有其名，真無(wú)益也。對(duì)于友誼的破滅，詩(shī)人心中的難過(guò)與凄涼波瀾跌宕?！斑€顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。”（《涉江采芙蓉》）“思?xì)w還故里，欲歸道無(wú)因。”（《去者日以疏》）思而不能，欲歸不歸，這便是游子心中的鄉(xiāng)情。愛(ài)情、友情、鄉(xiāng)情，這些“情”的主體都是人，關(guān)注到了個(gè)人的這些情感也便關(guān)注到了個(gè)人，因此《古詩(shī)十九首》中所展現(xiàn)的重情之心也就是對(duì)于生命個(gè)體的關(guān)注，也是生命意識(shí)的一種體現(xiàn)。

楊德貴認(rèn)為：“《古詩(shī)十九首》是一曲深沉的生命之歌，從內(nèi)容到形式開(kāi)一代之先聲，之所以能產(chǎn)生一種“泣鬼神，驚天地”的力量，也在于它以“人”為主題而體現(xiàn)了對(duì)“人”的生命價(jià)值的探尋。”《古詩(shī)十九首》關(guān)注到的人生的短促和個(gè)人情感，都是對(duì)于生命價(jià)值的一種探尋，道家生命意識(shí)在這里體現(xiàn)的最為明顯。

（二）及時(shí)行樂(lè)思想

《古詩(shī)十九首》的作者多為落魄失意之人，在這樣的一個(gè)既不能兼濟(jì)天下，又不能獨(dú)善其身的環(huán)境下，一些文人便把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)，生命如白駒過(guò)隙，何不及時(shí)行樂(lè)？這在《驅(qū)車上東門(mén)》和《生年不滿百》兩首中體現(xiàn)的尤為真實(shí)。

驅(qū)車上東門(mén)，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)墓。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。

這首詩(shī)，是流蕩在洛陽(yáng)的游子，因看到北邙山墳?zāi)苟|發(fā)的人生慨嘆。生命無(wú)常，及時(shí)行樂(lè)，在這首詩(shī)里表現(xiàn)的最為透徹。作者把墟墓間的蕭瑟的情景，長(zhǎng)眠地下的“陳死人”和“年命如朝露”的現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系起來(lái)，因而詩(shī)的情緒顯得感慨悲涼。既然生命如朝露，那么人生的價(jià)值又在哪呢？詩(shī)人首先提出“服食求神仙”，但又隨即否定，此路不通，“多為藥所誤”想求得長(zhǎng)生不老恐怕是不可能的。儒而圣賢，道而神仙，皆不能免于此。則亦終無(wú)有能免此者矣。[2]于是詩(shī)人便選擇了“不如飲美酒，被服紈與素”。最終還是歸到了現(xiàn)實(shí)，趁著時(shí)光未散，把酒言歡?！安蝗纭倍忠嗍窃幵~，正急急教人修行，然飲酒披素，又何嘗不是修行輿？[3]道家講究養(yǎng)生修行，回歸自然，雖與及時(shí)行樂(lè)思想不同，但在此詩(shī)中，飲酒披素不就是回歸人本心的自然么？及時(shí)行樂(lè)又何嘗不是一種修行呢？詩(shī)人在此詩(shī)中對(duì)于生命理性的思考充滿了一種傷感情緒，也可以看出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，歸隱退卻的想法亦可能產(chǎn)生于心。

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲。愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。

詩(shī)中所強(qiáng)調(diào)的，還是及時(shí)行樂(lè)的思想，詩(shī)人的感慨則是針對(duì)著“愛(ài)惜費(fèi)“的“愚者”。亂世的人生，朝夕不保，即使長(zhǎng)壽，也不滿百年，正不必“懷千歲憂”，對(duì)未來(lái)許多問(wèn)題做長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮；而況愛(ài)惜身外的錢財(cái)，那就更是可憐可笑了。詩(shī)人最后又點(diǎn)明神仙只是傳說(shuō)，一般人無(wú)法企及，就不要再有這方面的幻想了。作者很理智的看到生命短暫的實(shí)際狀況，提出的解決辦法則是“為樂(lè)當(dāng)及時(shí)”。

《生年不滿百》與《驅(qū)車上東門(mén)》同樣是強(qiáng)調(diào)及時(shí)行樂(lè)思想，但《生年不滿百》中詩(shī)人的情感并不如《驅(qū)車上東門(mén)》沉重，最后一句還有些輕松的筆調(diào)?？梢?jiàn)，《古詩(shī)十九首》的一些作者，不論處境如何，都對(duì)及時(shí)行樂(lè)思想有推崇。

（三）《古詩(shī)十九首》中的儒道矛盾

一直以來(lái)，儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)正統(tǒng)地位，《古詩(shī)十九首》中會(huì)有著儒家思想的痕跡，道家在這一時(shí)期興起發(fā)展，因此詩(shī)人的詩(shī)篇之中也存在著道家思想的影子。

《青青陵上柏》中“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。”表現(xiàn)了生命短暫，要享樂(lè)斗酒的思想，這便是道家的出世思想。但后文之中“洛中何郁郁，冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。極宴娛心意，戚戚何所迫?！庇值莱隽俗髡卟皇钦嫘南脒@樣，如果不是功業(yè)名利的趨勢(shì)，就不會(huì)來(lái)到“宛與洛”。而功名利祿無(wú)望，又為什么來(lái)到這里呢？只有把它說(shuō)成“游戲”，看看熱鬧罷了。及時(shí)行樂(lè)并不能消除憂愁，這是一種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，對(duì)現(xiàn)實(shí)處境絕望的悲哀?！督袢樟佳鐣?huì)》中“人生寄一世，奄忽若飆塵”，“何不策高足，先據(jù)要路津”兩句詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)于人生短暫的慨嘆，近似于道家，但同時(shí)又表現(xiàn)出詩(shī)人功名難成的苦悶心情，這又正是儒家思想的體現(xiàn)。同樣，在《回車駕言邁》中也有這樣的矛盾，“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？”人生短暫的哀嘆，表現(xiàn)道家的一種消極思想，而“奄忽隨物化，榮名以為寶?！痹?shī)人又在正面肯定了建功立業(yè)的奮斗目標(biāo)，這又是儒家功名思想。而《驅(qū)車上東門(mén)》“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”“不如飲美酒，被服紈與素”兩句中，作者看似是要飲酒作樂(lè)，游戲人生，但仔細(xì)思考，聯(lián)想到游子們的遭遇，不難看出，在這瀟灑的背后是理想破滅、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、無(wú)路可走的無(wú)奈和悲哀，是對(duì)于功業(yè)難成、未來(lái)茫然的逃避，只能飲酒作樂(lè)麻木自己了。這種儒道思想的矛盾在詩(shī)中隱約展示了出來(lái)。

《古詩(shī)十九首》在同一首詩(shī)中體現(xiàn)出儒道兩種思想的對(duì)立，也可以看出詩(shī)人們內(nèi)心儒道思想的矛盾，這種深邃而復(fù)雜的思想反映到詩(shī)中，便是我們所看到的詩(shī)人愁苦郁悶而又無(wú)奈的心態(tài)。但是同樣由于這種思想的雜糅使得他獨(dú)具魅力，體現(xiàn)出中國(guó)兩種傳統(tǒng)文化的精髓，使得《古詩(shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)歌史上占有獨(dú)一無(wú)二的地位。

注釋：

[1]李澤厚：《美學(xué)三書(shū)》，合肥：安徽文藝出版社，1999：93

[2][3]隋樹(shù)森：《古詩(shī)十九首集釋》，北京：中華書(shū)局，1955：22，22