【摘要】：本文主要論述薩加派因明在藏傳因明發(fā)展歷史中的地位與貢獻，進一步分析了薩加因明的承上啟下作用， 最后通過淺析薩加派的最著名的學者薩班的因明著作，講述了薩班對藏傳因明的貢獻。

【關(guān)鍵詞】：薩加派；薩班；藏傳因明

第一章 薩加派的建立.

薩迦派（花教），創(chuàng)始于1073年，因該教派主寺薩迦寺所在地呈灰白色，故得名薩迦（藏語意為白土）。由于該教派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩“三怙主”的紅、白、藍三色花條，故又稱“花教”?！盎ń獭痹谛纬山膛审w系、擴大宗教影響、伸展封建勢力過程中，出現(xiàn)過歷史上著名的“薩迦五祖”。

薩迦派有血統(tǒng)、法統(tǒng)兩支傳承。元代以后，薩迦派內(nèi)又出現(xiàn)俄爾、貢噶、察爾3個支派。此外，薩迦派的重要寺院還有四川德格的貢欽寺，青海玉樹的結(jié)古寺、稱多縣的示藏寺，西藏林周的那爛陀寺，今錫金境內(nèi)的結(jié)蔡寺等。

薩迦派采用款氏家族世代相傳的傳承方法。代表人物有薩迦五祖。初祖貢噶寧波（1102一1158）、二祖索南孜摩（1142一1182）、三祖扎巴堅贊（1147一1216）、四祖薩迦班智達貢噶堅贊（1182一1251）、五祖八思巴洛追堅贊（1235一1280，薩迦班智達侄子）。

后來，八思巴被元世祖忽必烈封為國師、帝師，領(lǐng)總制院事，管理西藏地方政教事務(wù)。1267年西藏建立薩迦派政教合一地方政權(quán)，在元中央王朝的支持下，薩迦派勢力大增，其寺院及勢力波及到康區(qū)和安多各地，對元朝皇室亦有重大影響。與此同時，薩迦派內(nèi)部的矛盾亦逐漸發(fā)展，1324薩迦寺分成細脫、仁欽崗、拉康、都卻4個拉章，各領(lǐng)屬民、土地。1351年，薩迦派在西藏的掌權(quán)地位被帕竹噶舉派的大司徒絳曲堅贊取代，薩迦勢力日漸衰落。明成祖時，封薩迦首領(lǐng)為大乘法王，薩迦派僅保有薩迦附近一小片領(lǐng)地，其首領(lǐng)稱薩迦法王。

第二章 薩班簡介

薩迦班智達·貢噶堅贊（1181-1251年），著名學者，維護祖國統(tǒng)一的先驅(qū)者。宋淳熙九年（藏歷第三饒迥陰木虎年，即公元1182年），貢噶堅贊出生于烏斯藏有名的望家族。貢嘎堅贊（意譯為慶喜幢）是他幼年從三伯父扎巴堅贊出家起的法名。原名貝丹敦珠，取\"吉祥義成\"之意。他23歲時，不僅對佛學經(jīng)典辯博縱橫，造詣精深，還通達內(nèi)明學、聲明學、因明學、工巧明學、醫(yī)方明學、詞藻、詩詞、韻律、修辭、歌舞、天文歷算等大五明和小五明。鑒于他如此學識淵博，故被人們尊稱為\"班智達\"（梵語，大學者意思）名揚全藏，繼而戴上了薩迦派的第四位祖師的桂冠。淳佑四年，闊端遣派多達那波偕加曼再次攜帶信件、銀子、珍珠 、錦緞等禮物赴烏斯藏邀請薩迦派法王薩班·貢嘎堅贊前往涼州（今甘肅武威）商談烏斯藏地區(qū)歸順蒙古的問題。為了早日結(jié)束自吐蕃王朝以后幾百年的混亂局面，實現(xiàn)人民渴望已久的安定和平，他帶領(lǐng)自己的兩個侄子，即十歲的八思巴和年僅六歲的恰那多吉，于同年離開薩迦起程，經(jīng)拉薩前赴涼州。在涼州，闊端與薩班具體協(xié)商了烏斯藏歸順蒙古汗國的條件以及繳納貢賦的品種和數(shù)量，并取得了一致意見。隨即薩班寫了致烏斯藏各僧俗首領(lǐng)的公開信，即著名的《薩迦班智達致蕃人書》。

宋淳佑十一年（藏歷第四饒迥陰金豬年，1251年）薩班不幸圓寂于涼州郊外的幻化寺，享壽70歲，遺骨安放在該寺一塔

第三章 薩班對藏傳因明的貢獻

薩班17歲學習《決定量論》，27歲從印度商羯羅難陀高足旺鳩班智達和其弟子迦濕彌羅學者釋迦室利跋陀羅（u（1127—1225年）師徒學習法稱因明思想，后于薩迦寺開講法稱之《釋量論》，使藏傳因明從桑樸寺系統(tǒng)研習《決定量論》轉(zhuǎn)為《釋量論》。薩班撰因明論著《量理藏論》，大力傳播法稱因明思想。其后薩班弟子吾優(yōu)巴·正理獅子，繼承上師旨意，在薩迦寺繼續(xù)宣講《釋量論》，形成藏區(qū)另一支因明傳承體系即薩迦寺傳承系統(tǒng)。

薩班的《量理藏論》，其理論構(gòu)思和結(jié)構(gòu)安排既不同于印度因明，也不同于桑樸寺系統(tǒng)恰巴曲桑之“攝類論”，他把印度因明《集量論》和《釋量論》中的同類內(nèi)容取精用弘，重新歸納，將量學存在論、認識論和因明邏輯有機地結(jié)合起采，從客觀存在到感覺思維，再歸納出思維的形式與規(guī)律，這一理論構(gòu)思，獨具一格，將藏傳因明理論研究推人一個新的階段?！读坷聿卣摗返囊x有兩個方面，其一對“所知”從總體予以確定；其二對能知“量”的本質(zhì)予以認定。內(nèi)容分三個部分：即所知境、能知心、心如何識境之方法等。薩班的這種理論體系對后世學者產(chǎn)生了極大影響。

薩班把“境”定義為“被識所了別”，并將境從認識形式上分為三種，即所持境（又譯為所取境）、執(zhí)著境、照了境。唯直接量取自相為所持境；量取隱蔽分為執(zhí)著境；士夫量取現(xiàn)前或隱蔽二者且不欺誑為照了境。雅頓·桑杰貝解釋說：“所持境指在執(zhí)自之正確認識上直接指向與自己相似的相狀者。執(zhí)著境指所了別的隱蔽分。照了境指趣人取舍的非欺誑者，照了境之相續(xù)剎那性不能取故。根據(jù)上述定義，薩班反對將“總義”和雖無卻明確顯現(xiàn)的“眼翳毛發(fā)”作為分別識和五分別錯亂識的顯現(xiàn)境（在分別和無分別識上所持境和顯現(xiàn)境同義），并批評分別說部和恰巴師徒將“總義”和“眼翳毛發(fā)”作為不相應(yīng)行法，充當分別識與雖無而明確顯現(xiàn)識的顯現(xiàn)境。薩班認為“總義”、“眼翳毛發(fā)”非實有，不可做此二識之顯現(xiàn)境，一切量識的現(xiàn)顯境都是實有之法，故說“所量唯自相”。雅頓·桑杰貝說：“這從道理上分析，所量唯指自相，所有取舍皆在自相上進行，不是在無效能的不能作義上進行，因為如同總義等總相都是分別構(gòu)造，不能作義。”薩迦派后學者認為：所有所量都是自相，凡是存在皆被自相所周遍，故說存在的定義是“能作義”，一切共相都不能作義，是分別構(gòu)造，假立名言，是虛妄，所以不存在，是無或“非有”。虛空是共相，它與“兔角”一樣，是思維構(gòu)造的東西，是虛妄，是“非有”。

結(jié)語

提起藏傳因明，先要從吐蕃王朝時期佛教傳入藏區(qū)開始講，尤其是吐蕃王朝輝煌歷史中，最偉大的贊普松贊干布時期，丞相吞米留學到印度拜師學習梵文，數(shù)年之后回到吐蕃，開始創(chuàng)造藏文并翻譯佛經(jīng)，他吐蕃歷史上第一個真正意義上的翻譯家。后來，歷代贊普傳承前輩的事業(yè)，開始培養(yǎng)翻譯人才，大量的佛經(jīng)翻譯為藏文，隨著佛教傳播，因明學開始傳入藏區(qū)，最初不是理論上的研究，而是大量的的因明著作翻譯為藏文。

后弘起開始，藏區(qū)培養(yǎng)了大量的的翻譯大師，其中因明學的傳播貢獻最大的，就是噶舉派的弟子俄羅丹西熱，他建立桑普寺收弟子講授因明理論，這時期誕生了藏人寫的因明著作，藏傳因明進入了新的階段。其后，他的著名弟子恰巴大師建立了比較系統(tǒng)的因明講授制度，并且編寫因明教材，藏傳因明發(fā)展得到歷史性的成果。傳揚因明，之后，薩加派在噶舉派的因明的基礎(chǔ)上，不僅是因明著作的翻譯上做到貢獻，因明理論的研究上也得到了萬人矚目的成果。這對其后的格魯派的因明發(fā)展下了扎實的基礎(chǔ)?？傊_加派在藏傳因明的發(fā)展中起到了承上啟下作用。

參考文獻：

《量理藏論》 作者；薩班貢嘎堅參