【摘要】：女性主義翻譯研究的理論沖破了二元對(duì)立，重釋忠實(shí)，強(qiáng)調(diào)譯者的主體性從女性譯者的身份出發(fā)，強(qiáng)調(diào)凸顯其主體性，張揚(yáng)叛逆即再創(chuàng)造。與此同時(shí)，譯者主體性的發(fā)揮必須遵循一定的限度，承認(rèn)主觀性的同時(shí)肯定翻譯客觀性，以一種辯證認(rèn)識(shí)的角度看待翻譯本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】：譯者主體性；女性主義翻譯；重建女性主體

一、引言

主體性問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，這一問(wèn)題的探討已有幾千年的歷史，足見主體性問(wèn)題的重要性。自然界的一切活動(dòng)離不開主體，翻譯活動(dòng)也離不開主體。傳統(tǒng)翻譯觀中，以原語(yǔ)為中心的翻譯觀沒(méi)有充分重視譯者在翻譯活動(dòng)中體現(xiàn)出的譯者的主觀性和創(chuàng)造性。直至八十年代的翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向?yàn)榉g開辟了新視角，使得譯者在翻譯研究中的地位被重新發(fā)現(xiàn)并確定起來(lái)，而譯者的主體性問(wèn)題也自然成為其中重要的研究課題。

本文試從女性主義視角切入，探討女性主義翻譯中的譯者主體性。筆者試圖結(jié)合女性主義翻譯者的翻譯理論，分析女性譯者在翻譯實(shí)踐中譯者主體性的發(fā)揮，同時(shí)強(qiáng)調(diào)，譯者主體性的發(fā)揮必須遵循一定的限度，承認(rèn)主觀性的同時(shí)肯定翻譯客觀性，以一種辯證認(rèn)識(shí)的角度看待翻譯本質(zhì)。

二、翻譯與性別

性別與翻譯的關(guān)系可追溯到柏拉圖時(shí)代以來(lái)的西方古老的形而上學(xué)傳統(tǒng)——基于二元對(duì)立原則（binary oppositions），總是假設(shè)一方處于優(yōu)越地位（superior position）或權(quán)威地位（privileged），另一方處于下人地位（inferior）或無(wú)權(quán)地位（unprivileged）。法國(guó)修辭學(xué)家梅納日（Menage，1613—1692），引入了一個(gè)“不忠的美人”（les belles infideles）諺語(yǔ)，更加支撐了“翻譯中的性別問(wèn)題”。它稱翻譯猶如女人，要么漂亮，要么忠實(shí)。世紀(jì)法國(guó)卓有成就的學(xué)者、翻譯家查爾斯.巴托（Charles Batteux， 1713-1748）在《論文學(xué)原則》一書的第五部分里亦談到，譯者不是主人，而是原作者的“仆人”。20世紀(jì)70年代中期的英國(guó)詮釋學(xué)專家喬治.斯丹納（George Steiner）在名著《巴比倫塔之后：語(yǔ)言與翻譯面面觀》（After Babel： Aspects of Language and Translation 1975）中公開宣稱，作者與譯者、原作與譯本之間的關(guān)系時(shí)常都是被性別化的（sexualized）。

西方女性主義翻譯理論是20世紀(jì)70年代翻譯研究“文化轉(zhuǎn)向”的最新發(fā)展與女性主義運(yùn)動(dòng)想結(jié)合的產(chǎn)物。女性主義翻譯理論探討了女性主義與翻譯的歷史淵源，對(duì)翻譯的影響及作用。女性主義翻譯觀認(rèn)為，翻譯是女性譯者實(shí)現(xiàn)其理論及政治主張的載體，主張翻譯采用女性主義話語(yǔ)策略，使翻譯活動(dòng)為女性譯者提供話語(yǔ)生存空間。

三、譯者的主體性

“譯者的主體性是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，其基本特征是翻譯主體自覺(jué)的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性”。譯者主體性體現(xiàn)在接受原著及創(chuàng)造過(guò)程中的審美的主體性。

譯者是翻譯實(shí)踐的主體，不是孤立的、抽象的主體，他永遠(yuǎn)處于與原作者、原作、譯文讀者、甚至包括譯文、譯文環(huán)境等的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系之中。

四、彰顯譯者主觀性的限度

（一）語(yǔ)義效果的限度

在翻譯過(guò)程中，不同的譯作對(duì)原作的理解有所不同因而對(duì)出現(xiàn)同一部作品的不同譯本。

例如，中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》迄今有三個(gè)譯本，霍克斯和楊憲益和邦索爾這三種譯本。“大觀園”的霍譯為“the new garden”或“the Prospect Garden”，楊譯為 “Grand View Garden”， 邦譯為“the Great View Garden”。楊譯和邦譯更為接近，也比較貼合原文，霍譯的意譯成分更重一些。而將三者的譯本參照比較，不難發(fā)現(xiàn)霍譯靈活，楊譯嚴(yán)謹(jǐn)，邦譯刻板。

可見，在語(yǔ)義效果的層面上，直譯和意譯的關(guān)系正如一對(duì)孿生姊妹，它們相輔相成，互為補(bǔ)充，不能分割的。譯者應(yīng)在“忠實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)下充分發(fā)揮主觀性。

（二）文化語(yǔ)境的限度

翻譯是兩種文化交流的媒介，而譯者則是溝通兩種文化交流的橋梁。當(dāng)譯者的文化認(rèn)知與原作者的文化觀念發(fā)生沖突時(shí)，譯者往往會(huì)傾向于運(yùn)用本民族的文化價(jià)值觀念去理解異文化。

例如，人們長(zhǎng)期以來(lái)把中國(guó)“龍”譯為英文“dragon”。在中國(guó)，“龍”是喜慶和權(quán)利的象征，但在西方，“dragon”卻是邪惡的象征。由于中國(guó)“龍”文化和西方的“dragon”文化差異很大，導(dǎo)致了中西文化交往中不必要的誤解。因而就要求譯者能夠正確的把“龍”的含義翻譯出來(lái)，才能讓世界理解中國(guó)的文化。

因而運(yùn)用譯者的主體性，即譯者的主體意識(shí)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1）譯者對(duì)源語(yǔ)文本的主觀闡釋；2）譯者對(duì)譯語(yǔ)文本的積極構(gòu)建。

（三）譯文接受者的限度

翻譯的目的在某種程度上講，就是使譯文更透明、通順、易懂，為兩種語(yǔ)言更有效地交流掃除語(yǔ)言和文化上的障礙。因此，目的語(yǔ)讀者的角色不容忽視。翻譯是跨文化交流的活動(dòng)，因而也要考慮到讀者的認(rèn)知水平和接受能力。

例如，比如，外國(guó)的一種叫yoyo （溜溜球）的玩具在中學(xué)英語(yǔ)課文中出現(xiàn)，老師費(fèi)盡周折來(lái)講解，學(xué)生還是云里霧里，根本沒(méi)有一個(gè)很清晰的概念。后來(lái)，這種玩具出現(xiàn)在市場(chǎng)上，人們才知道yoyo是什么。再如，在翻譯兒童讀物時(shí)，譯者要從兒童的認(rèn)知水平和接受能力去翻譯原作，讓兒童讀者能夠接受。

五、結(jié)語(yǔ)

在翻譯過(guò)程中，譯者的主體性發(fā)揮是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)性，譯者不能脫離作為媒介者這一身份的受動(dòng)性，不能反客為主，淹沒(méi)了原作者的文學(xué)成果。另外，承認(rèn)主觀性也并不是對(duì)翻譯客觀性的否定，而是對(duì)翻譯本質(zhì)的一種辯證認(rèn)識(shí)。譯者主觀性的發(fā)揮需要遵循一定的尺度，才能提高譯文質(zhì)量，使讀者滿意。

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