【摘要】：藏區(qū)歷史上就有山水信仰的習(xí)俗，其中山神信仰是他們生活的一部分，本文中詳細(xì)的講述了山神的來源及其山神祭文的現(xiàn)狀和社會功能，指出了藏族傳統(tǒng)的山神信仰對環(huán)境保護(hù)起到的作用，也闡述了藏族的山神信仰和國家提出的生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：藏區(qū)；山神； 山神祭文；人類學(xué)

一直以來國內(nèi)外的藏學(xué)界對藏族的宗教信仰給予了很大的關(guān)注，尤其是一些對藏族山神信仰研究的人類學(xué)家和宗教學(xué)家。由于藏區(qū)的自然生態(tài)條件和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后而造成的交通不便等原因，大部分學(xué)者和研究者并沒有做嚴(yán)格而規(guī)范的實地田野調(diào)查，都是通過大量的材料來分析和探討，對于這個問題并沒有得到突破和進(jìn)展，學(xué)術(shù)界有不同的看法和猜測。山神的來源和山神內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，形成山神體系的原因，以及山神信仰和山神祭文的社會功能，山神和人民之間的互動關(guān)系等一系列的問題還沒有一個相對完整性的結(jié)果。由于本人從小生活在藏區(qū)和一直學(xué)習(xí)藏族宗教歷史文化，這次通過中國藏學(xué)研究中心洛桑靈智多杰先生的課題“青藏高原山水文化普查”到甘孜州的每個縣每個村去實地田野調(diào)查的相對優(yōu)勢，也結(jié)合前人專家學(xué)者們的觀點和成果，采用文化人類學(xué)的理論和民族學(xué)的實地田野調(diào)查法對藏區(qū)的山神信仰和山神祭文的社會功能作出了初步的探討。

一，山神的來源及其山神信仰

藏族人生活在平均海拔四千米以上的青藏高原，這里的地形復(fù)雜多樣，天氣變化多端，就此在藏族的歷史上就存在著自然崇拜和祖先崇拜的習(xí)俗。敦巴辛繞彌沃創(chuàng)立土生土長的原始宗教“笨教”之前生活在這里的藏族人對大自然是單純的自然崇拜，而笨教創(chuàng)立之后在人們的思想意識中開始形成了自然生態(tài)中有神靈和妖魔的存在， 超出人能改變大自然的現(xiàn)象他們認(rèn)為這都是妖魔和神靈在作怪，人類在大自然面前永遠(yuǎn)是弱小的生命，他們改變不了大自然所帶來的災(zāi)難，只能順從大自然和崇拜大自然，因此把大自然和笨教融為一體，認(rèn)為山有山神、水有水神、樹有樹神、路有路神、石有石神等的說法，這些說法成為了他們一種自然信仰，后來連花生大師被邀請到藏區(qū)時給藏區(qū)主要山神編寫了祭文，蓮花生大師沒有來到吐蕃之前這里的山神都是惡性的山神，人們不小心觸犯到這些所謂的山神時，觸犯山神者或他的家人會遭到山神的報復(fù)，甚至供奉該山神的當(dāng)?shù)卮迕駛兌加锌赡茉獾讲煌潭鹊膱髲?fù)，有些觸犯到山神的人他會得到一些疾病或者身受重傷，這樣的事情也有可能出現(xiàn)在觸犯山神者的家人身上，做事不順，當(dāng)?shù)卦獾阶匀粸?zāi)害等的現(xiàn)象，當(dāng)出現(xiàn)這種現(xiàn)象的時候當(dāng)?shù)貢X得又有人觸犯的他們的山神，山神在懲罰他們，當(dāng)?shù)厝讼胍磺修k法給山神再次供奉，這樣的自然信仰決定了人們的意識形態(tài)。當(dāng)?shù)厝巳ス┓钌缴竦臅r候必須要看日子，不能隨時都去供奉山神，有煨桑日或者每個月的初十五前供奉，每一天的中午十二點鐘前供奉，供奉山神的時間上有特別講究，確定日子后要充分準(zhǔn)備好供奉山神的各種東西，不可缺少的是肉，包括羊肉、牛肉等，這種供奉稱之為血祭。

二，山神祭文的現(xiàn)狀和功能

在藏區(qū)有各種大小不同的山神，以每個山神的本領(lǐng)和管制的范圍大小，分出了整個藏區(qū)的大山神，每個區(qū)域的山神，每個山溝的山神，每個村落的山神，甚至有些地方每戶人家有他們自己家的山神。蓮花生大師叢印度被邀請到吐蕃之后他看到吐蕃的山神都是惡性的山神，蓮花生大師認(rèn)為山神的功能或者任務(wù)應(yīng)該是保護(hù)當(dāng)?shù)氐拇迕?，蓮花生大師是佛教徒，?dāng)他看到吐蕃的每個山神都需要給他們供奉血肉時，他覺得這種血肉供奉法給牛羊帶來了不幸的結(jié)果，這種供奉法蓮花生大師是不贊同的，所以蓮花生大師來到吐蕃之后把藏區(qū)的大型惡性山神都改變成善性的山神并給山神寫了祭文，善性的山神也就是保護(hù)當(dāng)?shù)厝嘶蛘邽槊窠怆y，不需要供奉血肉，要供奉糌粑和凈水，在山神祭祀地掛經(jīng)幡等。在山神祭文中寫出了該山神的外形和本領(lǐng)，管制范圍等贊揚了每個山神，也在祭文中清楚的寫出了供奉山神的方法和山神的功能和任務(wù)。

藏區(qū)的每個山神之間是有聯(lián)系的，每個山神都不是獨立的山神，在民間的傳說中有每個山神之間的關(guān)系和來源，在藏區(qū)的每個山神之間有密切的關(guān)系就形成了山神體系。在甘孜藏族自治州的每個村落都有山神，這些山神基本都有山神祭文，有些山神有不同喇嘛或者不同堪布寫的山神祭文，有兩套以上的祭文，小型山神有當(dāng)?shù)乩锘蛘呖安紝懙募牢模谖母飼r期認(rèn)為是宗教迷信就遭到了一些破壞，這時候有很多山神祭文也各各地方不同程度的破壞了不少，當(dāng)時有些藏民們想辦法收藏了不少，這些被收藏的山神祭文現(xiàn)在也收藏在較為古老的藏族人家或者寺廟里的老僧人手中。

各地方的喇嘛和堪布們對當(dāng)?shù)氐纳缴駥懗龅募牢?，每個山神祭文都有他自己不可替代的功能，現(xiàn)代社會發(fā)展的同時傳統(tǒng)文化都得到了一些落后，以前的藏族老人們都把自己山神祭文背誦在心里，而現(xiàn)在的年輕人都不去背誦這些山神祭文，而每個煨桑日在山神祭祀點去供奉的時候只能看著這些祭文念誦，山神祭文中明確寫出了該山神的外形和本領(lǐng)、管制范圍或者保護(hù)范圍，從中我們可以深入的了解山神祭祀文化的習(xí)俗，也就是山神祭文對傳承山神信仰文化有著很大的作用。

眾所周知，在藏區(qū)的很多寺廟的大殿門的左右墻上都畫有佛像，這其中部分畫像是當(dāng)?shù)氐纳缴癞嬒?，這些畫像都畫得很形象，畫師們都不知道當(dāng)?shù)氐纳缴耖L什么樣，手里拿的什么等，在寺廟的墻上畫出山神的時候必須看著山神祭文再畫出山神的形象，山神的形象不同于佛像，山神的外形都是比較野性的，很少有慈祥的外表，每個山神的動作都是不一樣的，所以山神祭文對藏族繪畫藝術(shù)提供了很大的幫助。

三，山神信仰和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系

藏族人生活在世界平均海拔最高的青藏高原，這里有豐富的自然景觀和人文歷史文化，其中山神信仰文化對于藏族人來說是一種不可缺少的東西，山神信仰文化對藏族人的自然生態(tài)認(rèn)識有很大的關(guān)系，藏族人一直認(rèn)為有山神的周圍不能砍伐樹木，不能大聲喧嘩，不能傷害野生動物，不能開荒土地等，民間有說法山神周圍野生動物是山神的畜牧，山神周圍的土地是山神的土地，山神周圍的花草樹木是山神的莊家等的說法，有這樣的說法在藏族人的思想意識中形成了只要有山神的地方?jīng)Q不能觸怒山神，藏族人以這樣的方式保護(hù)這我們的家園，要在每個人的思想意識中要形成保護(hù)環(huán)境，國家提出的生態(tài)文明建設(shè)和藏族人的山神信仰文化從環(huán)境保護(hù)的角度講這兩個是對等的。

參考文獻(xiàn)

[1]?蓮花遺教? 卡卓益西措吉 四川民族出版社

[2]?藏族簡史? 藏族簡史編寫組 西藏人民出版社

[3]?藏族歷史? 羅桑旦增 中央民族大學(xué)出版社

[4]?苯教史綱要? 才讓太 頓珠拉杰 中國藏學(xué)出版社