【摘要】：侗族大歌是我國目前發(fā)現(xiàn)的民間最完善的一種多聲部合唱音樂，侗話稱“嘎老”，被藝術(shù)家稱為“自然和音樂的和諧典范”，它以音樂這種獨特的方式，在娛樂審美、教育、認知傳承、表達交流、跨文化傳播等方面有著重要的文化功能。

【關(guān)鍵詞】：審美教育認知傳承；交流傳播；文化功能

一 、侗族大歌賴以產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境

侗族大歌不是一個孤立的存在，它存在于以族系和地域為特征的自然生態(tài)和 以侗族豐富多彩的民族民間文化為載體的人文生態(tài)環(huán)境。它是侗族人民在特定的 環(huán)境中，通過勞動和藝術(shù)實踐自己創(chuàng)造出來的。

（一）大歌生存和發(fā)展的自然生態(tài)

自然生態(tài)可以構(gòu)成多民族音樂之間交流的“場域”，更是某一個具體民族音樂生成的原生地帶。大歌的產(chǎn)生和發(fā)展必然離不開侗族區(qū)域板塊的自然生態(tài)環(huán)境。侗族主要聚居在我國大西南的東緣，西屬云貴高原苗嶺山脈，南有九萬大山和越城嶺，在苗嶺、雪峰山、九萬大山之間，海拔一般在1000—2000米的第二臺階，是俗稱“九山半水半分田”的典型山區(qū)。侗族地區(qū)的氣候類型屬于亞熱帶季風濕潤區(qū)，由于山高谷深，內(nèi)部氣候呈垂直分布，有的地方差別極大，有“一山有四季，十里不同天”之說。同時，由于苗嶺、雪峰山等起著屏障作用，北方寒流較少深入，冬無嚴寒，而南方濕潤氣流充分覆蓋，雨量充沛，夏無酷暑。適宜各種植物生長，是宜林宜牧的理想寶地，也是大歌得以產(chǎn)生和保存的上佳之地。

（二）侗族大歌的民間文化生態(tài)

侗族之所以能創(chuàng)造出震驚世界的藝術(shù)瑰寶———侗族大歌，這同樣和侗族的豐富多彩的民間文化生態(tài)分不開的。侗族人民在日常生活和勞動中創(chuàng)造出的語言、民俗、建筑、地方制度和倫理等文化體系，成為侗族大歌生存的良好文化生態(tài)環(huán)境。

二、侗族大歌的文化功能

（一）審美功能

在侗族大歌的日常展演中，一般而言，其美至少有三：一是聲音美，其中無論是單個的聲腔還是合唱，都介于他們的語言發(fā)音特點，因為侗族人民的嗓音都是十分特別和優(yōu)美的；二是詞意美，一般來說，大歌的唱詞方面也很有講究，有其族性的美學(xué)認同在內(nèi)，不管是以詞表意，還是屬于他們所理解的韻律美感，都是他們自己民族所認同的美的一種表達；三是整體演唱形式美，這是他們之所以愿意聚在一起進行大歌演唱的原因之一，身置其中，他們能獲得美的體驗。侗族大歌生成機制的審美基礎(chǔ)是崇尚“和”，崇尚自然，成為一種有潛在影響的文化基因。侗族這種以和諧為美、團結(jié)友愛、平等互助、誠信善良的民族品質(zhì)，充分體現(xiàn)了侗族“和為貴”的價值趨向。侗族這種無與倫比的親和力、凝聚力所產(chǎn)生出來的和諧的力量就構(gòu)建了侗族人和諧的家庭、和諧的人際關(guān)系、和諧的社會，表現(xiàn)在侗族大歌的演唱上就是天然渾成的配合默契、和諧一致的立體音樂形態(tài)。正因為這些審美認同的存在，侗族人民以歌為娛樂方式才變得非常普遍。

（二）教育功能

侗族民間諺語云：“飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心”、“漢人有文傳書本，侗家無字傳歌聲”蘊涵著深刻哲理和豐富的教育文化內(nèi)涵。對于無文字傳統(tǒng)的民族，口傳語言對于民族文化的重要性是不言而喻的。民歌是口承語言民俗的重要組成部分。如果說“飯養(yǎng)身”是對人的生存條件的基本描述，而“歌養(yǎng)心”則是對人的情操與品格陶冶的總結(jié)。它用直白的話語，表明了寓教于樂，以歌傳文的目的與內(nèi)涵?！岸弊宕蟾琛笔且徊繕O其珍貴的“社會百科全書”，她包括民族歷史、生產(chǎn)知識、科學(xué)知識、男女社交、倫理道德、風土人情等。實踐證明，它發(fā)揮了與文字功能相媲美的養(yǎng)心育人的巨大作用。

（三）認知與傳承功能

侗族大歌的認知功能，是指人們以音樂鑒賞為途徑，去了解自然、認識社會、把握歷史、感悟人生，起到擴大視野、增進知識信息，獲得智慧啟迪和指導(dǎo)生活的作用。從侗族大歌中我們可以得出音樂是社會生活的反映，也是我們反觀生活借以了解歷史和認識社會的一面鏡子。所以侗族人民視歌如寶，積極學(xué)歌，學(xué)歌就等于學(xué)文化。侗族大歌以形象和整體的方式把握了自然、社會、歷史、人生的普遍真實，因而也具有了認識功能。

因為不使用文字作為記載并傳承本族精神的手段，侗族人為自己的無形文化選擇了另一種有效的傳遞方式———歌唱。如同漢族通過學(xué)校教育方式以文字為主要形式傳遞文化一樣，侗族人為自己通過歌唱傳承文化建立起了一套嚴格、有序且完整的社會教育系統(tǒng)。侗族大歌是侗族人民2500年文化的積淀，是對侗族歷史的真實記載，是侗族文化的直接表現(xiàn)。歌師實際上是侗族地域文化的代表，歌師傳歌從某種意義上是一種本土文化傳承的體現(xiàn)。

（四）表達與社交功能

對于侗族人民的生活而言，侗族大歌不僅是一種娛樂形式，更是一種表達情感和交際溝通的方式。首先，歌者，如作詩，往往有感而發(fā)，因此，作為一種歌唱形式，本身就是一種情感性的表達或敘事性的表達。其次，大歌的歌唱過程就是一個以表演的形式交流對話的過程，是侗族人民實現(xiàn)自身價值、傳承侗歌文化的一種途徑。

（五）侗族大歌的跨文化交流功能

侗族大歌是最具特色的中國民間音樂藝術(shù)之一，也是國際民間音樂藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠。侗族大歌中的復(fù)調(diào)式多聲部合唱，為中外民間音樂所罕見，具有十分重要的學(xué)術(shù)價值和欣賞價值。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，漢文化的不斷影響，侗族大歌已走出國門走向世界，登上了大都市大雅之堂。它不僅是侗族人民的精神食糧，而且成了世界各國各族人民所共享的精神財富。侗族民歌藝術(shù)作為一種“侗族文化”的象征符號，其附著的侗族文化內(nèi)涵因此日益豐富，肩負的文化展示，跨文化交流功能也愈加重大

三 、結(jié)語

侗族大歌與侗族人民的生活密切相關(guān)， 是侗族先民們留給侗族乃至世界的一筆豐厚遺產(chǎn)。侗族大歌正面臨著前所未有的現(xiàn)代文化、外來文化和市場經(jīng)濟的全面沖擊。大多侗族青年外出打工或在校讀書，他們喜愛流行音樂超過民族歌舞，不愿隨老人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)歌舞，參加侗族大歌演唱活動的青年人已經(jīng)越來越少。侗族大歌正面臨著后繼無人、瀕臨失傳的尷尬境。幸運的是，侗族大歌面臨失傳的境地，不斷地受到了學(xué)界和政界的高度關(guān)注，并提出了“搶救、保護、繼承、發(fā)展侗族大歌”的行動計劃和實施了侗族大歌申報人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，所有這些努力，都將使侗族大歌的傳承和發(fā)展有一個更加美好的明天。

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