【摘要】：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)的開發(fā)已成為近年來的熱門話題，不少地區(qū)也已大力付諸實(shí)踐。湖北省恩施州，擁有獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本文概述該州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與其旅游業(yè)開發(fā)的現(xiàn)狀及問題，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)相結(jié)合的理論，提出了發(fā)展科學(xué)合理的恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)的新模式。

【關(guān)鍵詞】：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游業(yè)；湖北省恩施州；新模式

生態(tài)文化旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是近年來的熱門話題，不少地方都已經(jīng)把生態(tài)文化旅游業(yè)作為推進(jìn)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)之一，但它們幾乎都仍然處于如火如荼的實(shí)驗(yàn)性建設(shè)階段。迎著這股大興文化旅游熱的新風(fēng)尚，恩施州州委、州政府提出了“生態(tài)立州、產(chǎn)業(yè)興州、開放活州”1的發(fā)展戰(zhàn)略，恩施州生態(tài)文化旅游正在進(jìn)入一個(gè)前所未有的發(fā)展期和機(jī)遇期。

每當(dāng)我們談到生態(tài)文化旅游時(shí)就必然提及與之息息相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要想成功地建設(shè)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文化旅游業(yè)，就必須做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)與其產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深度契合，在生態(tài)文化旅游中如何注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，如何在商業(yè)熱潮的影響下保持冷靜走出一條理性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的新道路，這些問題不僅是社會(huì)發(fā)展中的理論問題，更是涉及政府決策問題。

湖北省恩施州擁有獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本文在對(duì)其進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，淺析開發(fā)其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的價(jià)值，提出合理的形式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)結(jié)合起來，既實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的，也為恩施州旅游業(yè)的發(fā)展提升文化品位，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展雙贏的目的。

一、恩施州土家族非遺保護(hù)現(xiàn)狀

（一）恩施州土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概貌

恩施土家族自古就生活在中國的腹心地帶，位于中國東、西、南、北的交匯點(diǎn)上。歷史上就是入川和進(jìn)入大西南的通道，今天是東中部發(fā)達(dá)地區(qū)與西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的結(jié)合部和西部大開發(fā)的最前沿。由于獨(dú)特的地理環(huán)境和顯要的地理位置，這里歷來是各種文化的匯聚地，至今仍被學(xué)者們稱為“文化沉積帶”、“歷史文化冰箱”和“文化聚寶盆”，文化積淀非常豐厚，保留了許多文化的原生態(tài)形式。

根據(jù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄所公布的項(xiàng)目類型分類（十大類），土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括以下內(nèi)容：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)體育游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥以及民俗等。

（二）恩施州土家族非遺保護(hù)存在的問題

1.政府與民間對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不足。在土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，思想認(rèn)識(shí)不足的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。一方面，在某些政府官員看來發(fā)展經(jīng)濟(jì)才是硬道理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了才可能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承提供必要的經(jīng)費(fèi)，民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承可以放在次要地位。另一方面，民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自豪感、認(rèn)同感缺乏，導(dǎo)致其民間基礎(chǔ)不夠。

2.民族文化資源流失嚴(yán)重。在經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，民族文化資源流失相當(dāng)嚴(yán)重。一是一些民俗文物被外地人收走，或被本地人自己毀滅；二是非物質(zhì)文化后繼無人，傳承受阻。由于土家族有語言而無文字，民族民間文化主要靠口頭傳承，有些高齡的民間文化傳人往往是一種藝術(shù)形式的唯一傳承人，經(jīng)常出現(xiàn)“人亡藝絕”的狀況。

3.文藝人才出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬印Ｃ褡遄灾蔚胤胶兔褡寰劬訁^(qū)的文化部門和文藝團(tuán)體擔(dān)負(fù)著挖掘、整理、提升、弘揚(yáng)民族民間文化、指導(dǎo)基層開展文化活動(dòng)、培養(yǎng)文化骨干、創(chuàng)新和展示民族文化的重任。但從調(diào)查的情況看，文化部門人才斷層十分嚴(yán)重。

4.生態(tài)文化旅游中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的利用方式不當(dāng)，資源開發(fā)形式單一。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展第一的主導(dǎo)思想的影響，一些地方政府和民族群眾急于求富，將民族民間文化與旅游、商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。由此產(chǎn)生了一些“偽民俗”，將民族節(jié)日從精神層面變成了狹義的實(shí)用層面，有追求短期效益的傾向，使得民族節(jié)日在帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，失去了原有的精神文化內(nèi)涵。

5.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游處于低端發(fā)展水平。通過旅游專業(yè)化運(yùn)作模式為游客的出行提供安全、可行、方便，滿足游客合理需求的服務(wù)，兌現(xiàn)其消費(fèi)商品的契約交易，使商品的提供商和經(jīng)營商從中獲取運(yùn)營收益的服務(wù)性產(chǎn)業(yè)。

二、恩施州非遺保護(hù)與旅游開發(fā)結(jié)合的理論依據(jù)

（一）發(fā)展恩施州土家族非遺旅游業(yè)的必要性

面對(duì)著在對(duì)恩施州土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)階段中存在的諸多問題，我們務(wù)必要在新時(shí)期新形勢(shì)下謀求一條既實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)又確保當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)穩(wěn)步協(xié)調(diào)發(fā)展的新道路，而這條道路也正是大力且更為合理科學(xué)地發(fā)展好恩施土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)。

1.旅游開發(fā)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造了有利的發(fā)展空間和生存環(huán)境。通過旅游開發(fā)的方式，可以聚集大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人，發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供資金支持，產(chǎn)權(quán)保護(hù)和技藝拓展，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承等各方面的有利發(fā)展環(huán)境與生存空間，從而突破僅僅停留在呼吁、宣傳的作法。這樣文化遺產(chǎn)才會(huì)活生生的被傳承下去。

2.旅游開發(fā)挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并為其保護(hù)提供資金支持。搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)龐大系統(tǒng)的工程，需要耗費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力，因而經(jīng)濟(jì)的支撐非常重要。而旅游業(yè)的發(fā)展使得對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有了更充足的資金，部分地用于對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，從而使得保護(hù)工作有了更充足的資金。

3.旅游開發(fā)有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。將特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到旅游開發(fā)領(lǐng)域中來，可以為人們認(rèn)識(shí)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值提供直接有效的途徑，利于增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游目的地的知名度與競(jìng)爭力，能夠吸引更多的游客前來旅游，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到更多的了解和重視，這對(duì)于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。

4.旅游開發(fā)有助于社會(huì)各界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)。通過這些具有民族歷史價(jià)值的人文旅游景觀的再現(xiàn)和重組，一方面使得主流文化群體的旅游者在民族旅游中獲得對(duì)少數(shù)民族文化的新的認(rèn)知和再認(rèn)識(shí)，由此對(duì)這些長期游離于主流文化之外的邊緣群體文化在不同程度上重新得到肯定和新的評(píng)價(jià)，另一方面還可以重新喚起了各民族成員的歷史記憶，增強(qiáng)了內(nèi)聚力、自信心和自豪感。

（二）非遺旅游開發(fā)的價(jià)值

旅游資源是旅游賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，可以劃分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類。而人文旅游資源，又可劃分為歷史文化旅游資源和民俗民風(fēng)文化旅游資源兩大類。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的范圍來看，人文旅游資源很大一部分是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的范疇，可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，其具有旅游吸引物的基本特征，具有很高的旅游開發(fā)價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，內(nèi)容復(fù)雜，不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其地域、時(shí)間、文化屬性的不同而呈現(xiàn)出不同的旅游開發(fā)價(jià)值。

（三）遵循非遺保護(hù)和開發(fā)的基本原則

1.保護(hù)與開發(fā)并重的原則。國務(wù)院辦公廳在年下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中，明確提出“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)方針，因此，開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，要遵循保護(hù)與開發(fā)的原則。

2.獨(dú)特性與文化性互補(bǔ)的原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種文化傳遞，以它為資源來開發(fā)的旅游，則是圍繞文化現(xiàn)象而展開的文化旅游活動(dòng)，“因其文化性，能給旅游者帶來文化的享受，能使旅游者處處感受到一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的獨(dú)特文化”2。在開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游時(shí)，要尋找、發(fā)掘和利用其特色，因?yàn)轷r明的獨(dú)特性是旅游資源的生命力所在，對(duì)旅游者來說才越獨(dú)特，對(duì)旅游者的吸引力也才越大。

3.兼顧各方利益原則。從國家公布首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，我們可以看出其中有部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是很多地方共有的情況，如民間文學(xué)類別中“梁祝傳說”四省六地共有、“董永傳說”四省共有，如果要開發(fā)這些遺產(chǎn)資源，就要兼顧各方面的利益問題。

4.可持續(xù)發(fā)展原則。旅游產(chǎn)業(yè)是開發(fā)與利用文化資源發(fā)展起來的，不可再生的原生態(tài)文化資源是其開發(fā)和利用的基礎(chǔ)與前提。只有地區(qū)的、民族的文化原生態(tài)得到有效保護(hù)，才能談得上對(duì)其文化資源的永續(xù)利用，既滿足當(dāng)代人的需求，又不危及后代人的需求。

（四）避免非遺旅游在開發(fā)過程中產(chǎn)生的不良影響

在近些年來全國各地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)的開發(fā)過程中產(chǎn)生了大量的負(fù)面影響：

一是旅游開發(fā)不當(dāng)易造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞臺(tái)化、商品化、庸俗化現(xiàn)代的旅游活動(dòng)具有娛樂性、商品性，有許多旅游者懷著對(duì)文化獵奇的心態(tài)，開發(fā)者為了迎合旅游者的獵奇心態(tài)及世俗化需求，可能會(huì)仿造一些代表地方特色的傳統(tǒng)文化。

二是旅游開發(fā)不當(dāng)對(duì)非物質(zhì)以文化遺產(chǎn)獨(dú)特性的沖擊。旅游開發(fā)的目的就是要吸引游客，從而實(shí)現(xiàn)旅游地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為具有獨(dú)特代表性的特色資源，可以為旅游開發(fā)注入新的活力，但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，某些外來文化或不正當(dāng)習(xí)俗不斷涌入到傳統(tǒng)文化中，旅游開發(fā)參與者為了迎合消費(fèi)者，可能會(huì)有意識(shí)的對(duì)外來文化作出讓步，甚至主動(dòng)創(chuàng)造能夠迎合旅游者的文化氛圍，從而削弱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有的文化特性。

三是旅游開發(fā)不當(dāng)，造成非物質(zhì)文化開發(fā)與保護(hù)的失衡。對(duì)于非物質(zhì)文化我們首先采取的是保護(hù)，在保護(hù)的前提下我們才對(duì)其進(jìn)行旅游開發(fā)。開發(fā)商過度的注重開發(fā)，他們?cè)趯?duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)就失去了力量，居民、開發(fā)商與文化人保護(hù)屏障就不能很好的形成起來。

三、恩施州非遺旅游發(fā)展的新模式

近些年來恩施州土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)開發(fā)上出現(xiàn)了種種問題，筆者立足于恩施州的實(shí)際情況，緊密結(jié)合恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)協(xié)調(diào)一致的理論依據(jù)，對(duì)該州保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)上的耦合互動(dòng)作出思考，探索出一些更科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游新思路，提煉出更為合理的新旅游模式。

（一）非遺博物館模式

非遺博物館旅游是這些年來逐漸興起的一種新興旅游形式，它使得旅游活動(dòng)由一般的游覽觀光上升到高文化含量的游憩活動(dòng)。博物館的性質(zhì)與職責(zé)中包含著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容；博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)你中有我、我中有你的雙方互動(dòng)的過程；博物館的“物”，即可移動(dòng)文物中的藏品和不可移動(dòng)文物，其自身也有諸多的非物質(zhì)文化因素。博物館在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有四大優(yōu)勢(shì)：一是人才和科研優(yōu)勢(shì)；二是保護(hù)、保存和收藏優(yōu)勢(shì)；三是展示優(yōu)勢(shì)；四是堅(jiān)實(shí)的群眾或觀眾基礎(chǔ)。而博物館也是一個(gè)地區(qū)重要的旅游部門，把旅游與博物館結(jié)合，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與博物館結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、博物館、旅游三者的良性互動(dòng)3。

（二）非遺主題公園模

主題公園是指同時(shí)滿足旅游者游樂與開發(fā)者的商業(yè)目標(biāo)，并以虛擬態(tài)環(huán)境塑造與園林環(huán)境載體為特點(diǎn)的休閑娛樂活動(dòng)空間4。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園是一種以展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題，以滿足旅游者多樣化休閑娛樂為目的，同時(shí)進(jìn)行集中展示，具有極強(qiáng)參與性和知識(shí)性的主題景區(qū)。它的目標(biāo)是要同時(shí)實(shí)現(xiàn)兩方面需求滿足游客體驗(yàn)非物質(zhì)文化旅游需求同時(shí)要滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和保護(hù)的需求。其中民俗文化類的主題公園占有很大比例，而民俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一種類別，其主題公園僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園中的一個(gè)特例，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園開發(fā)模式探討有一定的借鑒意義。

（三）民族文化生態(tài)旅游村模式

恩施州為了保護(hù)民族民間文化成立了20個(gè)民族文化生態(tài)村，但封閉的保護(hù)將難以為繼，必須開放式進(jìn)行，既要達(dá)到保護(hù)的目的，也要實(shí)現(xiàn)發(fā)展。除了由各村寨確定自己的發(fā)展模式外，在離城鎮(zhèn)較近的地方可以進(jìn)行民族文化生態(tài)旅游村的建設(shè)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游結(jié)合起來進(jìn)行，找到一條可持續(xù)發(fā)展之路。音樂人陳哲認(rèn)為“文化在勞動(dòng)中生存，血脈便在其中傳遞。傳承必須社會(huì)化，通過社會(huì)化形成補(bǔ)血機(jī)制，這樣才能把傳承、人才培育、促成文化產(chǎn)業(yè)等聯(lián)系在一起，并吸引相關(guān)利益群體將這些‘品種’打造成品牌，加以利用，轉(zhuǎn)化成社會(huì)成果而惠利本土”。

（四）城郊農(nóng)家樂模式

農(nóng)家樂成了城郊新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展模式之一，這無疑給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游結(jié)合提供了一個(gè)良好的契機(jī)。數(shù)千年農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)村是最基本的社會(huì)單元。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根基在農(nóng)村，文化的多樣性在農(nóng)村，民族之根深深扎在農(nóng)村。由于各民族各地域的文化都是那一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，它又是人們鄉(xiāng)土情感親和力和自豪感的憑藉，以及永不過時(shí)的文化資源和文化資本5。農(nóng)家樂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合能提升農(nóng)家樂的文化品位，增加農(nóng)家樂旅游的吸引力。重要的是，能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)，即在其生存的文化空間中傳承與保護(hù)。

四、總結(jié)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)問題越來越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問題，而根據(jù)近些年來我國各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀表明，相關(guān)的研究還相對(duì)缺乏，實(shí)踐情況也差強(qiáng)人意。因此，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游業(yè)的研究，尋找到科學(xué)合理的保護(hù)與開發(fā)的健全模式具有重要的意義。

本文首先總結(jié)了近些年來恩施州土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的現(xiàn)狀，著重提出了在保護(hù)方面存在的問題，并針對(duì)性的提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)相結(jié)合的理論，點(diǎn)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)的價(jià)值與發(fā)時(shí)應(yīng)遵循的基本原則，提出了發(fā)展科學(xué)合理的恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)的新模式。只有在發(fā)展恩施州土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)的過程中不斷吸取各地的失敗教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)合理的模式創(chuàng)新，才能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展有機(jī)耦合，實(shí)現(xiàn)最終的雙贏。

注釋：

[1]司馬俊蓮.生態(tài)文化旅游中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究——以恩施州為例[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（6）：61.

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