【摘要】：文章以作者設(shè)計(jì)的蜀繡首飾項(xiàng)圈方案為例，闡述蜀繡在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的發(fā)展優(yōu)勢和獨(dú)特美學(xué)價(jià)值。綜合自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)意手法和設(shè)計(jì)方法，講述設(shè)計(jì)方案作品背后的的文脈與設(shè)計(jì)的背景。展示蜀繡作為一種全新的首飾裝飾材料的可能和與其他傳統(tǒng)手工藝結(jié)合創(chuàng)造新手工藝創(chuàng)新發(fā)展的路徑。

【關(guān)鍵詞】：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蜀繡，文化創(chuàng)意，產(chǎn)品設(shè)計(jì)

在蜀繡的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中我們將蜀繡產(chǎn)品定位于“蜀繡首飾”。因?yàn)闊o論是為美化形象還是引發(fā)關(guān)注。在過去還是現(xiàn)在，首飾對形象的美化都是人們捻熟的“心機(jī)”。當(dāng)然，現(xiàn)在你有更多的選擇；流行的發(fā)型，心儀的服裝，考究的化妝品，甚至是新興媒體與美顏相機(jī)。曾經(jīng)舉足輕重的傳統(tǒng)貴金屬首飾在藝術(shù)價(jià)值上似乎無力追趕潮流，沒有什么“新意”來滿足現(xiàn)代的生活。博物館首飾廳就像是各色礦石的打磨技術(shù)擂臺。百貨公司柜臺里則是乏味的各種克重、成色的金屬環(huán)鏈。偶有設(shè)計(jì)驚奇的飾品出現(xiàn)，多為晴空霹靂一般的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，或?yàn)槲魇焦に囕o助的形式再造。至于說文化上的“親切感”那絕對是一種奢望。植根本土文化的金工美學(xué)方向與發(fā)展是一個(gè)令人茫然的問題。同質(zhì)化的金銀飾物實(shí)在調(diào)動(dòng)不起消費(fèi)的沖動(dòng)。

在如何進(jìn)行金屬首飾的制作與裝飾上，傳統(tǒng)西式珠寶對“寶”的切割和“托”（承載貫連物）的設(shè)計(jì)非常重視，如同他們對“精確、客觀”孜孜不倦地追求。而傳統(tǒng)中國首飾體現(xiàn)著的正是“形而上之道，形而下之器”，講究“自然”與“應(yīng)形”，即使琢磨之后也常是對自然的描摹。

我們常說“珠寶首飾”這種捆綁了特定概念的金飾。一來是講飾面的材質(zhì) ：也就珍珠 、蜜蠟、 珊瑚、各色礦石 。二來是一種對珍奇異寶的價(jià)值認(rèn)同。仿佛只有這樣的自然寶物才配得上裝飾點(diǎn)綴在貴金屬飾物上。

但是偏偏就在各類珠寶陷入無止境的對凈度、克重、切割的追求時(shí) 。一個(gè)不多談‘套路’的‘選手’在中國賽區(qū)強(qiáng)行并道并且成功彎道超車----這就是“點(diǎn)翠” 。究極的玩物心態(tài)就是獵奇。點(diǎn)翠工藝顧名思義常是先黃金做箍，然后以活翠鳥頭頸處生拔的藍(lán)色羽毛經(jīng)剪切后 再嵌在金飾上。 不再依賴其他寶物鑲嵌串聯(lián)來對金飾點(diǎn)綴，而是單純使用動(dòng)物紋理進(jìn)行裝飾?，F(xiàn)在點(diǎn)翠近乎絕跡， 除了原料的供給問題就是傳統(tǒng)過于復(fù)雜的造型有一些與現(xiàn)在著裝的脫節(jié)。但是這不妨礙我們對本土金飾的文脈加以梳理。

典型的早期方案就是《詩篇》這兩款項(xiàng)圈。金屬部件的造型是來源于敦煌飛天胸前的蟠螭瓔珞等做了一個(gè)簡化。剪掉了過于鮮明的宗教和時(shí)代印記使之更為現(xiàn)代生活所接受。做設(shè)計(jì)畢竟不能為了體現(xiàn)文化淵源而生硬地做成一個(gè)“文物復(fù)原或再現(xiàn)”，合理性還是第一位的。談到設(shè)計(jì)與制作，造型都是不能回避的問題。敦煌造像與繪畫藝術(shù)中有大量的飾物出現(xiàn)，比起宮人的金銀珠寶庫，這更像是一個(gè)設(shè)計(jì)草圖方案庫。因?yàn)槭恰吧衿贰彼陨倭诵┓查g的庸常。造像更佳飄逸靈動(dòng)，美化裝飾意味更佳純粹，非常的概念化。方案為了減少翻模的難度整個(gè)造型都是簡單的二維曲面，制版流鑄脫模會(huì)非常順利極大的減少了不良品率。為了減少表面瑕疵的可能，合金件表面做了無序的拉絲，如同蠟線之后的臘塊表面。不過反透出一種狂放不羈的意趣。和精細(xì)的裝飾繡片形成了反差對比。當(dāng)然也有制作中的問題。冷卻后的變形，合金成色的不理想導(dǎo)致表面需要重新電鍍色，最糟糕的應(yīng)該是沒有做好打孔的限位工裝。給后面裝接飾片的時(shí)候造成了麻煩。同一模具，詩篇出了兩個(gè)選項(xiàng)：色調(diào)上一冷一暖，內(nèi)容上體現(xiàn)東西方不同的藝術(shù)表現(xiàn)，因?yàn)椤捌餍巍钡脑?東方圖案當(dāng)時(shí)優(yōu)選了敦煌的九色鹿經(jīng)變。另一款的圖案也不完全是割裂的語境 ，你可以看到熟悉的中國傳統(tǒng)刺繡中的鳳凰、孔雀、荷花這類形象作為濃艷的色彩“點(diǎn)”出現(xiàn)。雖然沒有完整表現(xiàn)，但是同樣也有朝服局部幾何化的水崖紋飾出現(xiàn)。這種一致化的的內(nèi)容碎片并不雜亂反而是有序厚重的平衡。蜀繡作為紡織品上的“點(diǎn)綴裝飾” 這個(gè)“功能”被作為特徵保留下來 ，借用 “點(diǎn)翠”首飾工藝做了基材的“置換”和文脈的佐證；動(dòng)物原料取得被智巧的人類手工藝所取代。平滑有序的蠶絲線肌理與翠鳥羽毛類似，不僅同樣色澤艷麗而且光彩更富變化。

蜀繡是四川的特色刺繡品種，國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。是我們寶貴的精神文化財(cái)富，也是傳統(tǒng)男耕女織生產(chǎn)環(huán)節(jié)下四川女性自立自強(qiáng)，勤勞擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)文化積淀。蜀繡所傳達(dá)的或質(zhì)樸，或堂皇的民間工藝美學(xué)價(jià)值，值得我們學(xué)習(xí)思索。如果能在蜀繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)上做出探索與突破也必將快速有效的作用于婦女居家就業(yè)問題的解決。希望我們大家都能來關(guān)注四川蜀繡的市場化發(fā)展。