【摘要】：設(shè)計(jì)學(xué)是二十世紀(jì)新興的一門學(xué)科，而哲學(xué)在我們?nèi)粘５纳a(chǎn)和生活中處處都有體現(xiàn)，二者之間緊密結(jié)合，不可分割。從文化的角度去看，無論是國內(nèi)還是國外，西方還是東方，設(shè)計(jì)學(xué)和哲學(xué)都是同時存在的，如何讓二者更好的結(jié)合，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師和傳統(tǒng)藝人亟待解決的問題。針對這一點(diǎn)，本文從不同的角度出發(fā)，分析和探索哲學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)兩者之間的關(guān)系，進(jìn)而總結(jié)歸納設(shè)計(jì)學(xué)的基本特性。哲學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)展一直是相輔相成，不可分離的，哲學(xué)一直存在優(yōu)秀的傳統(tǒng)和古老的精神，而這些傳統(tǒng)和精神可以鼓舞設(shè)計(jì)學(xué)的拓展，同時，設(shè)計(jì)學(xué)也借助哲學(xué)思想來促進(jìn)自身的變革和發(fā)展，換言之，設(shè)計(jì)學(xué)在哲學(xué)的歷史中具有一定的價值，而哲學(xué)觀念對設(shè)計(jì)學(xué)中審美的變化和發(fā)展也起到了關(guān)鍵性的作用。

【關(guān)鍵詞】：哲學(xué)；設(shè)計(jì)學(xué)；本質(zhì)；美學(xué)；審美

日本著名設(shè)計(jì)師柳宗理曾說“看不到設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素，卻能聞到哲學(xué)的芬芳”。嚴(yán)格來說，設(shè)計(jì)學(xué)屬于美學(xué)中的一個衍生學(xué)科，可以說美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)本身就屬于一門哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，所以說二者的關(guān)系是最為密切的。本文將從以下幾方面詳細(xì)的論述哲學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)之間的關(guān)系：

一、設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科的哲學(xué)化

“美是什么？”，一直是美學(xué)理論上的基本問題，也是東西方美學(xué)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的柏拉圖之問。而美的本質(zhì)問題在美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)中起到至關(guān)重要的作用，可以說全部古典美學(xué)都與美的本質(zhì)有必然的關(guān)系?？梢哉f每次對美學(xué)的分析和探索都沒有超出柏拉圖的發(fā)問，只是提問的形式和思維的方法不同而已。柏拉圖的發(fā)問本身就是一種哲學(xué)性的思辨，它可以把人的注意力從感性現(xiàn)象引導(dǎo)到抽象的本質(zhì)；按照古希臘的哲學(xué)傳統(tǒng)來說，它遵守了從變動不居的美的事物轉(zhuǎn)向恒久不變的美的本身。黑格爾曾這樣說過：“柏拉圖是第一個對哲學(xué)提出如此深刻要求的人，他認(rèn)為哲學(xué)對于現(xiàn)象、事物應(yīng)該認(rèn)識他們的普遍性而不是他的特殊性”。因而從某種角度來說，美學(xué)對哲學(xué)具有依附關(guān)系。我們可以從美學(xué)和哲學(xué)的歷史演變關(guān)系中看到人類文化的發(fā)展。在西方國家，哲學(xué)是各門學(xué)科的搖籃，所有的學(xué)科都從屬于哲學(xué)。除卻柏拉圖的美學(xué)思想，著名的哲學(xué)家亞里士多德同樣是古典文化形式的象征。綜上所述，美學(xué)的設(shè)立和探討都是一種哲學(xué)性的活動。

二、設(shè)計(jì)學(xué)哲學(xué)的相互交融

海德格爾曾說“質(zhì)料與形式的區(qū)分，而且以各種不同的變式，都是藝術(shù)理論和美學(xué)的概念圖式”，在整個設(shè)計(jì)學(xué)中也是如此。設(shè)計(jì)學(xué)和哲學(xué)總是息息相關(guān)的，具有密切的聯(lián)系，在設(shè)計(jì)學(xué)中所提到的術(shù)語可以說是對藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)的概念的把握產(chǎn)物。近現(xiàn)代以來，設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)從廣泛的定義來看，既屬于美學(xué)范疇，也屬于哲學(xué)范疇。從歷史的演化和發(fā)展角度來說，著名的設(shè)計(jì)師、著名的美學(xué)家，往往在哲學(xué)領(lǐng)域也頗有見地，從這一點(diǎn)也可以看出，美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域，都具有哲學(xué)的某些特性。也正是因?yàn)槊缹W(xué)的基本問題中，呈現(xiàn)出了部分哲學(xué)特點(diǎn)，所以我們常常會發(fā)現(xiàn)，很多哲學(xué)家在研究和解答美學(xué)領(lǐng)域的問題時，總能表現(xiàn)出自身的一定優(yōu)勢。

近代以來，有關(guān)美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的理論不斷發(fā)展和完善，與哲學(xué)的聯(lián)系變得更加密切，幾乎到了密不可分的程度。雖然說設(shè)計(jì)學(xué)是一門感性的學(xué)科，但它同樣與近代理性哲學(xué)息息相關(guān)。從審美的角度去看，著名的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家舍夫茨別力，試圖在經(jīng)驗(yàn)主義中加入適當(dāng)?shù)睦硇运季S和元素，以克服經(jīng)驗(yàn)主義自身的不足，他除了關(guān)注理性的“內(nèi)在感官”，還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了感性的“外在感官”?？梢哉f在近代美學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)是相互交融的，不可分離的，正如康德所認(rèn)為的，美是真和善之間的橋梁，充當(dāng)著真和善的拱心石。

三、感性的設(shè)計(jì)與理性的哲學(xué)的結(jié)合

美是設(shè)計(jì)與哲學(xué)結(jié)合的中介，就像大家所知道的一樣，藝術(shù)是感性與主觀的，而哲學(xué)是理性與客觀的，因而出現(xiàn)了“藝術(shù)哲學(xué)”這個概念。從美的角度出發(fā)去看待這個問題，也是一樣的答案。我們常常將美的概念作出如下界定：所謂美，就是現(xiàn)實(shí)與理念的結(jié)合，因而，美充當(dāng)了設(shè)計(jì)學(xué)和哲學(xué)的一個媒介。

在近代以來，古典設(shè)計(jì)美學(xué)在德國變現(xiàn)最為突出，其中設(shè)計(jì)與哲學(xué)的結(jié)合成為了一種共同的趨向。黑格爾曾這樣描述，“我們在藝術(shù)哲學(xué)里也需要從美這個概念出發(fā)，不要局限在對美進(jìn)行哲學(xué)研究的開始階段，更不應(yīng)該固執(zhí)的堅(jiān)持柏拉圖理念的抽象性。

通過以上三方面的論述，我們可以看出設(shè)計(jì)美學(xué)與哲學(xué)是交融互滲的，沒有離開哲學(xué)的純碎美學(xué)的問題，更不能排除藝術(shù)與審美的具體問題。不同的人可以從不同的角度、空間、層面來探討藝術(shù)和美的問題，但是從本質(zhì)上來說，設(shè)計(jì)中的美與哲學(xué)是難以分開的，一個真正的藝術(shù)家，不僅需要掌握美學(xué)，更需要掌握哲學(xué)，二者缺一不可。

而從近代西方設(shè)計(jì)美學(xué)中來說，設(shè)計(jì)美學(xué)緊密依附哲學(xué)，同時哲學(xué)觀念決定性的支配著美學(xué)的觀念?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的并不是反傳統(tǒng)的，應(yīng)該是與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)美學(xué)是一致的，黑格爾認(rèn)為“其實(shí)哲學(xué)并沒有義務(wù)要替藝術(shù)家開方劑，而是為了闡明美一般說來究竟是什么，美應(yīng)該如何體現(xiàn)在實(shí)際設(shè)計(jì)作品中，而不是故意要定出方劑式的規(guī)則”。所以，在藝術(shù)中，個別的觀點(diǎn)并不能降低為一個原理的純粹標(biāo)本或者例證。在一定程度上，設(shè)計(jì)理念會以哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，它的發(fā)展依賴于對哲學(xué)的認(rèn)識，而設(shè)計(jì)的產(chǎn)物反過來又會促進(jìn)新哲學(xué)的形成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型，這其中體現(xiàn)的是一種辯證的關(guān)系。

現(xiàn)代的設(shè)計(jì)一直在哲學(xué)與藝術(shù)之間存在著，二者有著密不可分的關(guān)聯(lián)，同時也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)思想的開啟創(chuàng)造了更大的可能。

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