【摘要】：敦煌石窟藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)用藝術(shù)的經(jīng)典，裝飾圖案設(shè)計(jì)藝術(shù)是敦煌石窟藝術(shù)的重要組成部分。歷代豐富的敦煌裝飾圖案藝術(shù)，以其獨(dú)特的審美特征，富于表現(xiàn)力的效果，不但強(qiáng)化和豐富了壁畫的主題內(nèi)容，而且通過其高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，把敦煌石窟藝術(shù)裝飾得美輪美奐。文章通過對(duì)敦煌圖案設(shè)計(jì)藝術(shù)的造型色彩、規(guī)律等的探究，分析敦煌裝飾圖案設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美內(nèi)涵和特征，從而為當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)研究和實(shí)踐提供思路和方法。

【關(guān)鍵詞】：敦煌；圖案設(shè)計(jì)藝術(shù)；審美特征

一、敦煌圖案設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展過程

敦煌石窟藝術(shù)的創(chuàng)造歷經(jīng)千年，在四百多個(gè)石窟里留下了難以數(shù)計(jì)、美如花朵的圖案彩繪。這是古代無數(shù)匠師們的妙手神筆描繪的花朵，是先人們聰明智慧的結(jié)晶。

北朝是敦煌石窟藝術(shù)的初發(fā)期，整個(gè)藝術(shù)形態(tài)都呈現(xiàn)西域文化與中原文化交融互映的藝術(shù)特色。北朝圖案簡(jiǎn)練鮮明，紋樣種類少，形象單純，組合也不復(fù)雜，同一紋樣反復(fù)連續(xù)即為邊飾，幾種邊飾相聯(lián)，中置一蓮化即為藻井。紋樣主要有蓮荷紋、忍冬紋、幾何紋、云氣紋、祥禽瑞獸紋等。北朝圖案紋飾突出體現(xiàn)為造型簡(jiǎn)潔鮮明、色彩單純的審美特征。隋代圖案裝飾進(jìn)一步吸取中原漢傳統(tǒng)文化藝術(shù)與新來的西亞風(fēng)格藝術(shù)，繪制出嶄新圖案，內(nèi)容豐富，變化多端，形象纖細(xì)秀麗，性格自由活潑。唐代是敦煌圖案發(fā)展的成熟期，內(nèi)容之豐富，藝術(shù)之精致都超越了前代。圖案有藻井，邊飾、圓光（前光）以及壁畫裝飾、器物紋飾、衣裙紋飾等。紋樣有蓮花、卷草、團(tuán)花、幾何紋、祥禽、幾何紋、祥瑞獸紋等。

總之，唐朝的敦煌圖案設(shè)計(jì)形象活潑、俊逸灑脫、富有神韻，其藝術(shù)造型豐滿、色彩華麗、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。唐朝的敦煌圖案設(shè)計(jì)之風(fēng)一直延續(xù)到了五代時(shí)期，并在此基礎(chǔ)上形成了一些極富地方與民族特色的藝術(shù)成就。元朝的敦煌圖案設(shè)計(jì)除了繼承西夏與宋朝團(tuán)龍?jiān)寰倪z風(fēng)外，還在井心設(shè)計(jì)中創(chuàng)新出大日如來、六字真言等。

二、敦煌圖案設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美特征

（一）豐富的象征性內(nèi)涵

敦煌圖案的設(shè)計(jì)具有統(tǒng)一性和整體性，內(nèi)涵十分豐富。圖案設(shè)計(jì)也經(jīng)歷了一個(gè)從生活形式上升到宗教形式的過程，通過畫面表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵和象征意義。敦煌圖案設(shè)計(jì)中的各種藝術(shù)造型都以人們生活中隨處可見的食物為原型，如花卉植物等。這些原型經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計(jì)者們的加工處理后形成抽象的、具有豐富象征意義的藝術(shù)表現(xiàn)形式。敦煌圖案的設(shè)計(jì)象征著對(duì)生命的尊重與崇拜，是佛教中生命輪回思想的集中體現(xiàn)，反映出人們對(duì)宗教的信仰與崇拜。

（二）簡(jiǎn)約與繁復(fù)的有機(jī)結(jié)合

敦煌圖案設(shè)計(jì)的原型大多源自于日常生活，通過藝術(shù)加工將生活形態(tài)抽象和簡(jiǎn)約化。這些經(jīng)過加工的抽象簡(jiǎn)約的藝術(shù)形象通過特定的排列組合方式構(gòu)成紛繁復(fù)雜的圖案。這充分體現(xiàn)出敦煌圖案設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)約與繁復(fù)的完美結(jié)合。從單個(gè)敦煌設(shè)計(jì)圖案來看，是簡(jiǎn)約抽象的，但將這些圖案組合起來又形成具有豐富內(nèi)涵和審美價(jià)值的紛繁復(fù)雜圖案。此外，敦煌圖案中的藻井圖案設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出簡(jiǎn)約與繁復(fù)的結(jié)合。藻井圖案在唐朝日趨成熟并逐漸達(dá)到頂峰。位于窟頂?shù)亩鼗驮寰畧D案設(shè)計(jì)華美壯觀、富麗堂皇，充分體現(xiàn)出唐朝繁榮昌盛的社會(huì)風(fēng)貌。如葡萄石榴藻井圖案著色簡(jiǎn)單，葡萄與石榴等單個(gè)圖案也顯得簡(jiǎn)約大方，但是將這些簡(jiǎn)單圖案組合在一起就呈現(xiàn)出枝繁葉茂、錯(cuò)落有致的美麗圖案，令人賞心悅目。

（三）極富韻律的音樂美

敦煌圖案設(shè)計(jì)中的邊飾、紋樣、藻井等大多運(yùn)用了抽象化了的藝術(shù)形式，進(jìn)而傳達(dá)出設(shè)計(jì)者們飽滿的精神內(nèi)涵，表達(dá)了他們對(duì)藝術(shù)與生命奔放自由的追求和極富音樂般的韻律之美，其藝術(shù)境界之高超令人嘆為觀止。在豐富多彩的圖案裝飾中，火紋躍動(dòng)燃燒、云紋流光溢彩、石榴紋纏繞柔枝、忍冬紋舒展修長(zhǎng)，再加上灑脫奔放、長(zhǎng)袖善舞的飛天，整個(gè)圖案設(shè)計(jì)都呈現(xiàn)出一種熱切而強(qiáng)烈的生命律動(dòng)，即便石窟中沒有音樂之聲，也能輕易讓人感到音樂韻律的存在，可謂靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜、仙樂齊奏、美不勝收。

（四）人間天國(guó)兩美的融合

敦煌石窟藝術(shù)在營(yíng)造神的世界同時(shí)，也逐漸地把人的世界融入進(jìn)去，呈現(xiàn)出人間美和天國(guó)美融合一體的審美特征，展現(xiàn)出人神共美的人間天堂的勝境。這里所謂的神幾乎都是在佛教的語境下呈現(xiàn)出來的。佛教觀念在中國(guó)古代人們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中總是世俗世界與社會(huì)生活的反映，因此敦煌圖案設(shè)計(jì)所展現(xiàn)出的人間天國(guó)兩美融合的審美特征實(shí)際上就是佛教觀念與世俗觀念相互結(jié)合的藝術(shù)化表現(xiàn)。北朝圖案紋樣主要有蓮荷紋、忍冬紋、幾何紋、云氣紋、祥禽瑞獸紋等。蓮荷紋在佛教藝術(shù)中則有特定的含義，蓮花凈潔溢香，是佛國(guó)凈土的象征，在佛教藝術(shù)中是至圣壓嚴(yán)的紋樣。而到了北宋時(shí)期，石窟中的藻井蓮花花瓣微卷，其形如展翅蝴蝶，蓮花內(nèi)還有團(tuán)花花蕾、枝蔓向外擴(kuò)展噴射，引來彩蝶紛飛。很顯然，北宋時(shí)期的這種變化已不同于北朝時(shí)期單純具有佛門清凈之意的蓮花紋了，而是完全世俗化了的生活寫照。從這個(gè)變化中，我們可以窺見敦煌圖案設(shè)計(jì)藝術(shù)由神到人的轉(zhuǎn)變。

三、結(jié)語

總之，敦煌圖案設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)在審美演變，經(jīng)歷了從裝飾神到裝飾神和人的轉(zhuǎn)變，其中蘊(yùn)含著人們的審美觀念由人和自然的分離，到人和自然、社會(huì)的融合的轉(zhuǎn)變過程?？梢姡鼗蛨D案設(shè)計(jì)藝術(shù)由神的藝術(shù)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿松窆蚕淼乃囆g(shù)，包含著逐漸由純粹的觀念藝術(shù)到實(shí)用藝術(shù)轉(zhuǎn)變的內(nèi)涵。在文化高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)具有十分重要的意義。因此，敦煌圖案設(shè)計(jì)藝術(shù)的現(xiàn)代應(yīng)用在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)、建筑裝飾設(shè)計(jì)，以及色彩設(shè)計(jì)應(yīng)目等方面，都具有廣泛的應(yīng)用前景。

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