【摘要】：《康巴方式》是江洋才讓的一部長(zhǎng)篇小說，入圍第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。小說以“我”斡瑪?shù)囊暯侵v述了康巴人日常生活中的生命奧秘和神秘想象，體現(xiàn)了康巴人的生活哲學(xué)和靈魂深度。我的成長(zhǎng)歷程和心得，哥哥的愛情與責(zé)任，南卡婆婆的慈祥和執(zhí)著等等人物性格都在小說中被淋漓盡致的表現(xiàn)了出來，作者擺脫了他者的眼光，從自身作為康巴人的視角描寫了康巴人真實(shí)的生活。作品中獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)，松瑪日恰的想象，意象的象征性及現(xiàn)實(shí)與想象的綜合運(yùn)用等藝術(shù)手法豐富了作品的內(nèi)涵，本文主要從小說的藝術(shù)特色的角度對(duì)文本進(jìn)行論述。

【關(guān)鍵詞】：敘事結(jié)構(gòu)；現(xiàn)實(shí)與神秘；意象

一、敘事結(jié)構(gòu)

熱拉爾·熱奈特將小說視角分為三種基本類型，零聚焦，內(nèi)聚焦和外聚焦，零聚焦是一種全知型視角，它相當(dāng)于無所不知的上帝，對(duì)人物的語言性格和命運(yùn)都了如指掌，它可以俯群瞰所有人的生活，深入人物的內(nèi)心，感受人物的情緒起伏，甚至對(duì)他們命運(yùn)的必然性做出合理的解釋。內(nèi)聚焦是從某一個(gè)人物的視角出發(fā)講述故事，敘述者只知道這個(gè)人物的情況而對(duì)其他人物的情況一無所知，內(nèi)聚焦的視角可以是始終來自一個(gè)人物，也可以來自不同人物，不同人物可以從不同視角講述同一件事，也可以從不同視角講述不同的事情。外聚焦視角只從外部客觀再現(xiàn)事件，對(duì)于事件的起因、人物的動(dòng)機(jī)、情緒情感的內(nèi)心流動(dòng)等內(nèi)心活動(dòng)不作敘述，是一種純客觀的敘述視角。

《康巴方式》這部小說的敘述者是“我”，但它并不僅僅只采用內(nèi)聚焦的方式進(jìn)行敘述，一方面是限制性敘事，運(yùn)用“我”的兒童視角講述事件的一步步發(fā)展，另一方面又是全知型敘事，以我的成人視角對(duì)事情進(jìn)行回憶，例如：“直到今天，哥哥一提起棕熊的事情，就一臉的驚悸，……只有在這種時(shí)候，人才有可能被嚇成這樣，好在哥哥從那以后再也沒有遇上那匹棕熊?！鼻擅畹氖亲髡呓蟛抛寣⑦@兩種視角完美的結(jié)合在一起，形成了自己獨(dú)特的敘述方式，這種兒童自我和成人自我的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)和記憶的融合統(tǒng)一，使小說有了一種獨(dú)特的韻味，在這種結(jié)合中南卡婆婆的故事，鐵匠的故事，哥哥的故事，放牧人甲布青卓的故事等都得到詳細(xì)的講述和交融穿插，文本因此有了一種獨(dú)特的時(shí)空環(huán)境，既有一種現(xiàn)實(shí)的意義，也有一種回憶反思的意味，讀者在閱讀文本的過程中既能隨著時(shí)間的發(fā)展一點(diǎn)點(diǎn)了解故事的進(jìn)展，同時(shí)在了解故事的過程中還能思考其中的深意，不斷的感悟和反思。作者正是在對(duì)小說進(jìn)行虛構(gòu)的同時(shí)將康巴人的生活哲理融入其中，通過敘事結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來。

二、現(xiàn)實(shí)與想象的結(jié)合

（一）現(xiàn)實(shí)生活

1真實(shí)的生活

小說真實(shí)再現(xiàn)了康巴人的生活狀態(tài)，料理青稞地，放牧羊群，深山采藥，編織牛毛繩，念經(jīng)祈雨，建筑寺院，磨青稞面等等生活細(xì)節(jié)，都是康巴人每日必做的事情，生活反反復(fù)復(fù)，平淡簡(jiǎn)單?！靶碌囊惶斓拈_端總是以這種方式開場(chǎng)，難得有幾天例外。”我作為一個(gè)孩子對(duì)于打刀的熱情和由于貪玩導(dǎo)致的青稞地失火都展現(xiàn)了我的調(diào)皮任性和倔強(qiáng)執(zhí)著。哥哥尼瑪引雪山上的冰雪供給食用，為村里人馱運(yùn)糧食和生活必需品，槍殺豹子，到我們村的主管鄉(xiāng)買椽子和大梁等等表現(xiàn)了哥哥的有勇有謀、責(zé)任感和有擔(dān)當(dāng)。其他人物都在作者的筆下被細(xì)致真實(shí)的描寫了出來，透過他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的行為我們更了解了康巴人生活的艱辛苦惱以及溫情感動(dòng)。

2宗教與生活

康巴人的生活也有它獨(dú)特的特色，康巴藏區(qū)的牧民都信佛教，佛教的生死輪回，萬物有靈，萬物平等等觀念深入到每一個(gè)人的心中，并且潛移默化的在他們的行為方式中表現(xiàn)出來，佛教與他們的生活已融為一體，宗教即生活。在這部小說中有一個(gè)情節(jié)令人觸目驚心，甲布青卓的阿爸被索南塔次無意中被箭射死后，甲布青卓一直沉浸在悲傷之中，想要尋找一鐘方式超度阿爸，一日他感到他的腦子里忽然就產(chǎn)生了一個(gè)想法，這個(gè)想法令所有人目瞪口呆，他要在自己的中指上點(diǎn)火，使中指燃燒，然后慢慢短去，口中默念經(jīng)文紀(jì)念阿爸。“將纏著棉花的干枯中指浸入到發(fā)燙的油脂中，……待到油脂基本上凝固時(shí)，他將火點(diǎn)了上去，……手指真的像燈芯一樣地燃燒起來了，……甲布青卓的心中涌出的一句句經(jīng)文便從嘴里冒了出來。” 甲布青卓的這一行為即是一種宗教行為也是一種生活常態(tài)。

3生活哲學(xué)

康巴藏區(qū)所處地域雖然閉塞，各個(gè)區(qū)域之間的聯(lián)系也少之又少，但康巴人勇敢熱情好客的精神是一以貫之的，在此精神性格之上他們也形成自己的生活哲學(xué)，生活傳統(tǒng)與規(guī)矩，一方面規(guī)范著康巴人的生活，另一方面這些傳統(tǒng)與規(guī)矩中也體現(xiàn)著一定的智慧。關(guān)于村里通路這一件事，傳消息的人將它說成是三種消息，金消息，木消息，不金不木的消息，金消息是好消息，木消息是不好的消息，不金不木的消息是它有正反兩鐘影響，每個(gè)人所處的角度不同，所處的位置不同，同一件事對(duì)每個(gè)人的影響也是不同的，對(duì)于消息的三種分類表現(xiàn)了康巴人辯證的生活態(tài)度，通路之后，哥哥就可以和卓瑪縣長(zhǎng)在一起，并且道路暢通方便了康巴人的生活，但對(duì)于老輩的馱腳漢來說他們的責(zé)任和使命就到此結(jié)束，對(duì)于我的父親這個(gè)實(shí)實(shí)在在的一輩子都是馱腳漢的人來說，身份的失去必然帶來一種遺憾和留戀的回憶。

索南塔次在命運(yùn)的牽制下無意中殺死了老羊倌，為懲罰他這個(gè)錯(cuò)誤，他要被送往巴青，哥哥理所當(dāng)然是押送者，索南塔次與哥哥一路走在去往巴青的路上，一天晚上，哥哥說到索南塔次到了巴青監(jiān)獄可能會(huì)被改造成另一個(gè)人，索南塔次反復(fù)思考這句話后做出了逃跑的決定，他的逃跑并不是為逃避責(zé)任，而是想到自己做不成了自己，成為規(guī)范制度下的另一個(gè)人，這樣的自己是他不能接受的。康巴人的生活哲學(xué)即是一種自然的生活，也是一種有智慧的生活。

（二） 神秘想象

想象是文學(xué)家應(yīng)具備的重要要素之一，黑格爾說“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象力”，江洋才讓的小說在描寫真實(shí)的同時(shí)也有其豐富的想象，作家的想象并不是毫無節(jié)制的胡思亂想，而是基于一定的生活現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的想象。這種想象中有宗教的因素，并且通過作者的想象構(gòu)造了一個(gè)神秘的世界。作家的想象不只是對(duì)于外部的想象，更有從人物內(nèi)心入手，表現(xiàn)他們的靈魂和心理的想象，讓人物更加生動(dòng)細(xì)膩。

作品一開始關(guān)于“我”的出生，作者就充滿了無盡的想象。“阿媽從接生婆的手里接過我，她淚眼婆娑地看著我，我被捧在她的雙手里，猶如一只剛從蛋殼里出來的小鳥。我的眼瞇著，雙拳緊攥，好像不愿放棄手中持有的如意寶?！薄斑@個(gè)夜晚，爺爺帶著他的遺憾說走就走了，而我好像預(yù)謀好了一樣地說來就來了?！蔽覀儗?duì)于自己出生時(shí)的情況是毫無記憶的，但作者運(yùn)用他的想象，想象自己出生時(shí)的各種狀態(tài)，以及自己出生時(shí)各種人物的行為思想，滲透著輪回轉(zhuǎn)換的觀念，爺爺?shù)乃篮臀业纳?，看似巧合?shí)則有一種宗教的宿命。

卡瓦神山和南卡婆婆充滿著一種神秘氣息，南卡婆婆在村里是謎一樣的存在，沒有人知道她的過去，只知道她一直是一個(gè)人，但她是怎樣搬到卡瓦神山和什么時(shí)候搬到卡瓦神山的沒有人了解，只是慢慢的大家才知道南卡婆婆在保衛(wèi)著卡瓦神山?？ㄍ呱裆皆诖迦藗冄劾锸蔷竦募耐校饾u就被神話起來，卡瓦神山腳下的石頭里富含很多鐵，它的實(shí)用與神秘使它更加成為人們心目中的神山，散發(fā)著幽秘的氣息。

主人公“我”有一種特異的功能，能將頭腦里的另一個(gè)思維庫打開，聆聽神的啟示，即是“松瑪日恰“，能夠把我想的一字不差的描摹出來，這種特異功能就是”我“的想象，一次是在哥哥出外尋找野馬的時(shí)候，“我”就只能一個(gè)人睡覺，在這個(gè)安靜的環(huán)境中我開始了自己的想象，另一次是索南塔次逃跑之后，我想象著他在路上的逃亡，和甲布青卓的放牧。作者透過我的心理展開想象，使我的形象栩栩如生，更使故事多了一層神秘。

三 意象

意象是中國(guó)古典美學(xué)研究的一個(gè)范疇，孔子曾說“圣人立象以盡意”，意象主要是強(qiáng)調(diào)意，象只是意的表達(dá)工具，因此意象是表達(dá)作者主觀態(tài)度的具體的物體，通過意象的呈現(xiàn)，作者的思想和情感在小說中都得到表現(xiàn)。

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代

康巴藏區(qū)作為藏族人聚居的地區(qū)，由于與外界的聯(lián)系少，保留了很多的傳統(tǒng)，比如傳統(tǒng)的宗教，寺廟，生活習(xí)慣，但現(xiàn)代的一些先進(jìn)的東西同樣不可避免的被帶入康巴藏區(qū)，隨著與外界道路的暢通，拖拉機(jī)的使用，小商店的出現(xiàn)，馬車的被淘汰逐漸改變了人們的生活，也使老一輩的人感慨不已。傳統(tǒng)與現(xiàn)代究竟如何取舍，是康巴人面臨的一個(gè)重要課題。比如灶肚里的火應(yīng)該燃燒起來以保住前一晚的火種這個(gè)規(guī)矩在漸漸打破，諸如此類的傳統(tǒng)都在隨著現(xiàn)代文明而漸漸消失。民族文化的失落，現(xiàn)代性的探尋，都體現(xiàn)著一種時(shí)代的進(jìn)步。

1寺院

寺院和佛教是藏族人的傳統(tǒng)，建筑寺院既是一種精神信仰也是一種歷史的言說，沒有寺院就相當(dāng)于沒有歷史，而沒有歷史的地方是可悲的地方，因此建筑寺院是必須和必要的，阿爸和鐵匠負(fù)責(zé)畫草圖，哥哥買椽子和大梁，全村人打地基和建筑寺院，最后找專人畫壁畫和上色，在全村人的努力下寺院很快就建造起來，從這個(gè)時(shí)候起村子里開始了有確定歷史記載的時(shí)期，寺院的建造傳承從前的文化，開創(chuàng)新的文化。寺院更是宣揚(yáng)佛教的場(chǎng)所，傳統(tǒng)佛教教規(guī)仍是人們思想行為的指導(dǎo)，即使現(xiàn)代觀念進(jìn)一步滲入藏區(qū)，佛教對(duì)人們的影響都是根深蒂固的。在整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的過程中，寺院和佛教使康巴人找到自己，尋求到一種精神的回歸。康巴人骨子里的民族自信和民族驕傲是不會(huì)消失的，只會(huì)隨著一代代康巴人永遠(yuǎn)的傳承下去。

2路

最初這條路的開通是為著成全哥哥和卓瑪縣長(zhǎng)的愛情，結(jié)束哥哥馱腳漢的身份，因此這條路在最初的意義上是一條愛情之路。但它的實(shí)際影響并不只是連接了兩個(gè)人的愛情，這條土黃色的簡(jiǎn)易公路，甚至標(biāo)志著今天的一個(gè)巨大的飛躍，生活因?yàn)檫@條路而變得方便快捷起來，日子真真實(shí)實(shí)的發(fā)生了變化。年輕人通過這條路看到了很大的商機(jī)，逐漸使村里人的生活一步步現(xiàn)代化，但路通到村里時(shí)惹索瓦村長(zhǎng)哭了，這條路是通到了村長(zhǎng)的心里，一方面村長(zhǎng)留戀過去的生活，一方面又感到新生活的變化。但南卡婆婆終究無法從舊生活走出，仍舊守著卡瓦神山對(duì)現(xiàn)代生活無動(dòng)于衷。

（二） 宗教輪回

小說一開始就是在講爺爺找“鉈珈”，但并沒有找到，這個(gè)鉈珈非常神秘，意義非同尋常，爺爺說過，鉈珈在，他就在，但鉈珈的不翼而飛使?fàn)敔數(shù)木袷艿綐O大的打擊，就在當(dāng)晚去世了，而我卻在這個(gè)晚上降臨到了人間，命運(yùn)的一種輪回正是佛教輪回轉(zhuǎn)世觀念的體現(xiàn)，這一意象滲透了宗教哲理。

總體來說，意象的使用是將主觀的“意”和客觀的“象”結(jié)合起來，借以表現(xiàn)作者的思想，傳達(dá)作者的態(tài)度，展示人物的命運(yùn)，深化小說主旨，使小說意義豐富，含蓄雋永。

本文從小說體現(xiàn)的藝術(shù)特色的角度對(duì)文本進(jìn)行分析，首先是敘事結(jié)構(gòu)的獨(dú)特，成人自我和兒童自我視角的巧妙結(jié)合，其次是作品中現(xiàn)實(shí)和神秘想象的綜合運(yùn)用，最后是意象的象征性表現(xiàn)，這三個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合使作品在表達(dá)作者思想的同時(shí)，也把康巴人的性情淋漓盡致的充分表現(xiàn)出來。

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