【摘要】：中國的元朝文學(xué)的研究發(fā)展至今，元朝文學(xué)要求我們大家都必須要以非常敏銳的觀察性眼光，來對元朝的各種類型文學(xué)進行整理研究。從20世紀(jì)80年代至今，元代文學(xué)詩、文、詞、散曲、雜劇等各體文學(xué)研究都有不同程度的創(chuàng)獲，但也存在著各自敘述、互不關(guān)聯(lián)的問題。

【關(guān)鍵詞】：元朝；文學(xué)；研究

中國的文學(xué)界雖然有一些糾正元朝文體之間彼此割裂、互不關(guān)聯(lián)的各種問題的意愿和各種嘗試，在傳統(tǒng)的雅俗兩大類文人群體創(chuàng)作動機的解讀上，雖然說有所豐富，可是仍大多把雅俗文學(xué)（本文雅俗文學(xué)的界定，參照鄭振鐸《中國俗文學(xué)史》說，詩文詞為雅文學(xué)，散曲和雜劇統(tǒng)稱為俗文學(xué)）放在孤立的層面理解，對二者的互動共生性認(rèn)識不足。由于缺乏整體的、通觀一代的研究，元代文學(xué)的不少問題，始終難以解決；有些問題，則很難得出客觀的、大家公認(rèn)的結(jié)論。前者如元代文學(xué)的基本風(fēng)貌，一代文學(xué)的基本特點，至今少有論及；又如有人概括元雜劇的人文精神是浪子風(fēng)流、隱逸情調(diào)、斗士精神，但蘊含于其中的重建社會秩序的大義擔(dān)當(dāng)精神，卻被忽略了，這就大大低估了元代文人的社會作用和價值。后者如20世紀(jì)關(guān)于元代文人地位的爭論，元曲研究者堅持“元代文人地位低下”說，而詩文研究者反認(rèn)為元代文人待遇相當(dāng)優(yōu)渥。各是其是，各執(zhí)一端。只有打通不同文體，對一代文學(xué)作通觀性研究，諸如此類的問題才能解決，文學(xué)史界對元代文學(xué)，進而對元代文人和元代社會，才能得出客觀的認(rèn)識和評價。本文在概述已有元代詩、文、詞、散曲、雜劇通觀研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，試就元代文體通觀研究提出自己的一些看法。

今人關(guān)注了雜劇中移植化用詩詞名句、融化佳構(gòu)意境的創(chuàng)作方法，如我們熟悉的《西廂記》，其曲詞的突出特征就是把傳統(tǒng)詩、詞、駢文的語匯語法及其表達手法熔煉入曲?！伴L亭送別”一折，[正宮·端正好]中的“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛”明顯移植化用了范仲淹《蘇幕遮·碧云天》中“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”的詞句。取秋景凄涼的意境，以烘托送別的凄冷氣氛，抒發(fā)鶯鶯痛苦壓抑的心情。[收尾]中的“遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起”也是化用了李清照《武陵春》中的“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動，許多愁”.本色派的關(guān)漢卿，也往往把方言口語與傳統(tǒng)詩詞的書面語熔為一爐。其《單刀會》第四折中的[雙調(diào)新水令]“大江東去浪千疊，引著這數(shù)十人駕著這小舟一葉……”和[駐馬聽]“水涌山疊，年少周郎何處也？不覺的灰飛煙滅，可憐黃蓋轉(zhuǎn)傷嗟。破曹的檣櫓一時絕……”曲詞明顯借用了蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的意境和詞語，雖已口語化，但與蘇詞可謂異曲同工。以上這些都說明了雜劇和詩、詞等雅文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。

還有人關(guān)注了“觀劇詩”，來探討詩歌和元雜劇的關(guān)聯(lián)，如馬麗麗的《詩歌與元雜劇》，但該文把元散曲作為廣義的詩歌來看待，忽略元散曲俗文學(xué)的特點，不是本文所探討的元詩和元雜劇的關(guān)聯(lián)研究。在元代尋找一批既創(chuàng)作詩文又創(chuàng)作元雜劇、且有作品存世的作家來具體探討雅俗兩大領(lǐng)域里的文體關(guān)聯(lián)，無疑是元代文學(xué)通觀研究的一個新視角。鄧紹基先生《虞集與〈十花仙〉雜劇》即考證了“元詩四大家”之首的虞集，除了創(chuàng)作詩、文之外，還作有雜劇《十花仙》.元代雜劇作家從事雜劇創(chuàng)作也不是都一味地為了生計，而是把雜劇創(chuàng)作作為和詩文有同樣的價值追求的工具，如鄭廷玉是處在社會底層的一位草芥書生，由儒家文化教養(yǎng)所決定，他不具備關(guān)漢卿玩世不恭的浪子情懷，對蒙古鐵騎入主中原所造成的生靈涂炭、禮義盡廢痛心疾首，與大多數(shù)經(jīng)過血與火洗禮的落魄書生一樣，在備受煎熬中創(chuàng)作，期盼社會由無序到有序的回歸.可以說，鄭廷玉的創(chuàng)作的社會價值追求，與當(dāng)時一些詩文的社會價值追求是一致的，與元前以詩文為核心的社會價值體系要求也具有趨同性。 針對傳統(tǒng)詩文和戲曲的研究，筆者建議既要注意挖掘二者之間的關(guān)聯(lián)，又不滿足于文體之間的互滲，還應(yīng)拓寬研究的領(lǐng)域。比如，關(guān)注詩文論和戲曲理論的關(guān)聯(lián)，元代傳統(tǒng)詩文和南戲的關(guān)聯(lián)等。如元代胡祗遹以詩論詩說：“得句時自娛，長吟行樂郊”（《邇來復(fù)齋洹齋二學(xué)士屢以五言相唱酬不鄙愚庸每成章即亦垂示賞嘆誦詠贅作六章時至元四年七月也》）；“我本淡蕩人，壯齒愜閑靜……有酒隨量飲，作詩以情稱”（《登燕城南憶田園有感》）；“作詩題榜匪要名，心靜身閑意自誠”（《題嚴(yán)東平忠止亭十一絕》），這充分說明其作詩的目的是自娛，絲毫沒有功利之用。當(dāng)然這里的“自娛”又不是絕對的。他曾說“口稱竟何榮，要使愜予心”（《寄復(fù)齋洹齋二學(xué)士》），這里的“愜于心”可謂是性情追求的一個標(biāo)準(zhǔn)。胡祗遹也有一些戲曲理論，如《贈宋氏序》一文，戲曲界多評其功為：認(rèn)識到了戲曲的娛樂功能：“導(dǎo)歡適”“消世慮”“宣其抑郁”.自娛意識，在胡祗遹的創(chuàng)作世界里得以統(tǒng)一。以自娛意識來拓寬研究詩歌和散曲之間的關(guān)聯(lián)性，以此全面揭示元人的精神世界，應(yīng)該還有許多話可說。

經(jīng)過以上的分析，文學(xué)的腳步站在元代文學(xué)研究的新的起點上，面對著中國元代的文學(xué)通觀性研究，我們的確需要不斷地進行發(fā)掘和整理中國元代作家的雅俗各種文體的創(chuàng)作的文獻，才可以通觀一代元代雅俗雙棲作家為視角，以專題研究為引領(lǐng)，不斷拓寬研究領(lǐng)域，筆者相信相信在當(dāng)今學(xué)人的共同努力下，元代文學(xué)通觀性研究定會有許多新的創(chuàng)獲。