【摘要】：想來嬰寧和香菱二人，極為人所熟知：一個(gè)出為天然，一個(gè)至乎潔清；一個(gè)嘆其幸，一個(gè)哀其悲。這兩個(gè)至笑極癡的女孩兒在中國古典小說的長廊中熠熠生輝、光彩動(dòng)人，令人頗回其味。然而，兩人不同的人生歷程卻又都不可置否地披上了中國傳統(tǒng)儒道文化的外衣，在儒道觀念的滲透中表演著自我癡笑的人生。本文筆者著重從儒與道來觀析嬰寧和香菱二人雖笑有千面卻各法其心的深層內(nèi)蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】：嬰寧；香菱；儒道；笑

同是中國古典小說中在癡笑上有著扛鼎地位的女性，嬰寧和香菱歷來為人著墨甚多。這不單單是由于《聊齋志異》與《紅樓夢(mèng)》的驚世流傳，我想更多的是源于二人含笑之中傳達(dá)給世人的深刻內(nèi)蘊(yùn)。近年來，研究香菱癡笑的學(xué)者有很多，研究嬰寧憨笑的學(xué)者亦不在少數(shù)，然而大部分學(xué)者往往是把二人放置在兩條毫不干涉的平行線上去研究，筆者還未曾見過有學(xué)者（可能筆者讀書甚少，故如井底之蛙不曾看過相關(guān)文章，還請(qǐng)各位海涵）比較過二人含笑究竟有何異同，也未曾用儒道觀念去演繹二人含笑之態(tài)的深刻內(nèi)涵。其實(shí)細(xì)細(xì)看來，嬰寧和香菱雖同為癡笑，一個(gè)被稱之為“憨嬰孩”，一個(gè)被視為“呆香菱”；雖都是幼離父母而不能記憶，一個(gè)尚在襁褓而雙親早歿，一個(gè)尤為稚子而因拐離親；雖皆與草木粘連，一個(gè)拈花簪花，一個(gè)根莖含香；然“笑有所笑，顰有所顰”，二人的笑與笑還是有著微妙的差別的，唯一令人不可置否的就是嬰寧和香菱的笑都始終無法跳出儒道文化的暈圈。

一

在論及儒道文化對(duì)嬰寧之笑的影響之前，筆者想先來談?wù)劇皨雽帯倍值膩須v。 “嬰寧”二字的出處及其命名意義在學(xué)術(shù)界更是飽受熱議。杜貴晨先生曾最先提出“嬰寧”二字出自于《莊子·大宗師》“其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！贝撕?，這種說法得到了不少學(xué)者的認(rèn)可，比如袁行霈版的《中國古代文學(xué)史》就認(rèn)為“嬰寧”出于《莊子·大宗師》。不過，也有學(xué)者認(rèn)為“嬰寧”二字出自于《老子·道德經(jīng)》中“我獨(dú)泊兮其未兆。如嬰兒之未孩。乘乘兮若無所歸?！备袑W(xué)者指出“嬰寧”可能由《韓非子·說難》中“嬰鱗”二字演繹而來，不過響應(yīng)者并未云集。筆者認(rèn)為，莊子所謂“攖寧”二字，其意在指明“攖擾而后見其寧也”，即人在歷經(jīng)世間紛擾之后，無論外界車水馬龍，抑或成功失敗，全如東風(fēng)之吹馬耳，內(nèi)心最終是要?dú)w于寧靜的，也即道家所言“心清身凈”；老子所言“嬰兒之未孩”，嬰兒即赤子也，未孩即是未至稍長之時(shí)也，是純潔精誠的象征。在筆者看來，“嬰寧”二字不妨綜合這老、莊兩種說法來解釋似乎會(huì)更為妥當(dāng)些。從字面而言，“嬰”就是嬰兒，“寧”即為寧靜，結(jié)合來講，即天然如嬰孩的嬰寧在歷經(jīng)世事紛擾后歸于寧靜的一種狀態(tài)。這就不得不說蒲留仙在創(chuàng)作《嬰寧》時(shí)在一定程度上受到了道家思想的影響，而嬰寧之笑也定然穿上了道家拂塵的外衣。蒲松齡曾說道：“千古之奇文，至莊、列止矣?！比欢?，令筆者疑慮心生的是嬰寧的笑真的就單單體現(xiàn)出了道家思想嗎？其中有沒有儒家文化的點(diǎn)染呢？從嬰寧時(shí)刻而笑到最后竟不復(fù)笑甚至于對(duì)生零涕，我們已然可以看出端倪了，下文中筆者將詳細(xì)道出儒道文化是如何侵染聊齋筆下的這位至情至性的含笑女孩的。

嬰寧為狐生鬼養(yǎng)之女，生活于翠林修竹、千紅露艷的世外桃源之中。文中借王子服之眼描述了嬰寧的長成環(huán)境：亂山合沓，空翠爽肌、寂無人行，止有鳥道……墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥格磔其中。如此與世隔絕的仙外桃源怕是淵明也會(huì)欣羨不已。故嬰寧雖無常人之命，早失父母，亦無姊妹兄弟，卻在鬼母的照拂下于一片天然之中長成了爛漫純真的姝麗。于嬰寧看來，花顏柳姿與她同在、渾然一體，與塵世無干；于筆者看來，她仿佛就是大自然一件天然精琢的作品自然而真純。莊子曾言：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人……強(qiáng)親者，雖笑不和。（《莊子·漁夫》）”故而尚未踏染塵世的嬰寧此時(shí)的笑顏顯而明知是一種道法自然的笑，真而純。

然而，當(dāng)嬰寧將隨王子服還家時(shí)，鬼母囑其曰：“姨家田產(chǎn)豐裕，能養(yǎng)冗人。到彼且勿歸，小學(xué)詩禮，亦好事翁姑。即煩阿姨擇一良匹與汝?！边@明顯是要求嬰寧在踏入塵世后要學(xué)儒家詩禮，從而變得知書達(dá)理合乎儒世規(guī)范。因?yàn)槲覀兊膵雽幦绻砟杆裕陨俳陶d，一向呆癡如嬰兒，任情至性。不過，一個(gè)人的改變是需要一定的過程的。初到王家的嬰寧并未改變自己愛笑的本性，仍是孜孜憨笑不可止矣，以至行婚嫁之禮時(shí)笑極不能俯仰。而有一件事則是嬰寧逐漸走向儒家道德規(guī)范的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那就是因西鄰子之死使得她開始認(rèn)識(shí)到“過喜而伏憂”及“人罔不笑，但須有時(shí)”的道理，儒家思想的禮儀規(guī)范中是絕對(duì)不會(huì)允許嬰寧這樣的憨狂癡笑的，即“凡笑語，莫高聲”的封建規(guī)訓(xùn)。同時(shí)，嫁入王家后的嬰寧身上的儒家人性隨著時(shí)間的堆積已然大大超過了道家狐性，她已然明白身為人婦須當(dāng)守禮合規(guī)。

二

說罷嬰寧之笑的道骨仙風(fēng)之態(tài)，再看香菱之笑則委實(shí)是一副委弱怯怯、逆來順受的儒家做派。呆香菱出身于姑蘇閶門城外一二等紅塵風(fēng)流溫柔之鄉(xiāng)，詩禮簪纓鄉(xiāng)宦之家。甄父雖稟性恬淡，卻不脫儒士之風(fēng)；香菱雖年幼被拐，卻出于儒家世風(fēng)。這可能是作者曹雪芹儒家思想在香菱身上的映照，盡管香菱因年幼被拐沒有受到家學(xué)儒文的點(diǎn)染，然而在一定層面上卻又不得不說這是曹雪芹給我們的暗示，即香菱之笑受著儒家文化的熏陶?！都t樓夢(mèng)》第七回寫道：

正說著，只見香菱笑嘻嘻的走來……香菱聽問，都搖頭說：“不記得了?！?/p>

此處香菱的“笑嘻嘻”與“不記得”全然已是一個(gè)得過且過的糊涂蟲，從不試圖想著找回自己的雙親，而且還只是一句淡淡的“不記得了”。平生遭際實(shí)堪傷，而香菱自己卻仿佛是沒事兒人般受傷卻不自知，她在大觀園人們的眼中似乎一直都是淺笑盈盈的模樣。如果說幼年被拐、錯(cuò)失良緣都不足以讓我們的呆香菱難過的話，那么薛文龍娶親足以讓她心中苦楚了吧？在眾人為她的命運(yùn)耽心慮后的時(shí)候，我們的香菱竟然還是笑著的。然而與筆者看來，香菱實(shí)則是一朵迷失麻木的菱花，一個(gè)徹頭徹尾的糊涂蟲，一個(gè)身處悲海卻不自知的不覺悟者。周思源曾說：“呆癡不僅不是她天真和純情的表現(xiàn)，而是一種可怕的麻木。”筆者較為贊同周先生所言。在儒家世風(fēng)的浸染下，香菱受欺而不自知，儒家禮教中那種女性順從的觀念已然深深地扎根于香菱的內(nèi)心。甚至于夏金桂的改名之舉，如今看來極為不平等，而在香菱看來其實(shí)是一件正常得不能再正常的事情，其中的“陪笑”二字將這種儒家的封建禮教觀念揭示得淋漓盡致。

香菱的笑顯然是一種極為嚴(yán)重的不自知、不抗?fàn)幍男袨椤Ｈ绻f香菱無自知之明，那么金釧跳井、平兒挨打、晴雯被逐竟然也沒有引起她的一絲自覺。這些身份與她類似的人的悲慘下場(chǎng)難道都不足以讓她好好思考一下自己的人生嗎？誠然！香菱不曾想過，自始至終都沒有為自己設(shè)想一條妥當(dāng)?shù)纳嬷?，你之悲劇其奈人何？香菱始終活在自己編織的微笑美夢(mèng)中，即使是自覺學(xué)詩也不過是在儒家禮教樊籠范圍內(nèi)的尋夢(mèng)。儒家思想中的夫權(quán)至上、妻貴妾賤的思想已經(jīng)深深植根于香菱的靈魂之中，她的含笑其實(shí)是一種麻痹自我的精神勝利法而已，或許她根本也不知道何為麻痹！何為不自知！

結(jié)語

千古一笑攝心魂！嬰寧和香菱之笑雖同為任性至情、純粹精誠，然仔細(xì)研究卻是別有不同。嬰寧之笑是一種法乎自然的爛漫，更多的是一種由道到儒的轉(zhuǎn)變；香菱之笑則是一種封建禮教束縛下近乎麻木而不自知的笑。筆者認(rèn)為，雖笑有千面，卻各法其心，不管嬰寧和香菱是怎樣的笑顏，受到哪種傳統(tǒng)文化的影響，她們的笑容都足以令人久而久之都念念不忘。

參考文獻(xiàn)：

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